《碩鼠》全文賞析與翻譯
《詩經(jīng)?國風(fēng)?魏風(fēng)?碩鼠》：
碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無食我麥!三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無食我苗!三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號?
注釋
?、偃龤q：‘泛指多年。貫：事，侍奉。女：同“汝”，你。
②顧：顧憐。 莫我肯顧：莫肯顧我。
?、凼牛河米鳌笆摹?。去：離開。
?、艿拢哼@里的意思是感激。
?、輴郏耗?。直：同“值”，代價。
?、蹌冢何縿凇?span style="display:none">NIC萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
① 號：感激
譯文
大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍。
多年一直侍奉你，你卻從不顧憐我。
我發(fā)誓要離開你，去那安逸的樂土。
樂土樂土真安逸，是我理想棲身處。
大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍。
多年一直侍奉你，你卻從不顧憐我。
我發(fā)誓要離開你，去那安逸的樂土。
樂土樂土真安逸，是我理想棲身處。
大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我禾苗。
多年一直侍奉你，你卻從不犒勞我。
我發(fā)誓要離開你，去那安逸的樂郊。
樂郊樂郊真安逸，誰會長嘆加哭號!
現(xiàn)代翻譯：
大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的黍!多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂土。新樂土呀新樂土，才是安居好去處!
大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麥粒!多年辛苦養(yǎng)活你，拼死拼活誰感激。發(fā)誓從此離開你，到那理想安樂地。安樂地呀安樂地，勞動價值歸自己!
大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗!多年辛苦養(yǎng)活你，流血流汗誰慰勞。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊，自由自在樂逍遙!
賞析
這首詩選自《詩經(jīng)?魏風(fēng)》，是《伐檀》一詩的姊妹篇?！斗ヌ础穼懙氖且蝗河X醒了的奴隸們，在伐檀運木、砍輻斫輪造車的時候，因不堪忍受剝削壓迫，對奴隸主產(chǎn)生了強烈的不滿和反抗情緒;而《碩鼠》則是由思想上對剝削階級的不滿發(fā)展到行動上進(jìn)行反抗了。
這首詩是《詩經(jīng)》中少有的幾篇純乎比體詩之一。比體詩的特點是全詩“以彼物比此物”，詩中描繪的事物，不是詩人真正要歌詠的對象，描繪的形象沒有獨立的意義，而是以打比方來表意說理，通過“詠物”來寄托自己的思想感情與觀點。這首詩著重描述令人憎惡的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不勞而食的剝削者。通過這個比喻，把剝削階級貪婪、殘忍、寄生的本性，以及人民的反抗意識，作了集中、形象的表現(xiàn)。
這首詩共分三章，每章八行。采用重疊遞進(jìn)式的詠唱，表現(xiàn)了十分強烈的抒情性。第一章，首二句是對“碩鼠”的希求，希求它“無食我黍”。再下兩句，指責(zé)“碩鼠”的刻薄。三歲，指多年。多年來我用糧食養(yǎng)活你，你卻只管自己不顧我的死活。下四句，表示不能再忍受下去了，我發(fā)誓要離開你，到那安樂的地方去，尋找自己的安身之處。感情有三次變化，一次比一次強烈!各節(jié)之間，由“碩鼠碩鼠，無食我黍!”到“碩鼠碩鼠，無食我麥!”再到“碩鼠碩鼠，無食我苗!”象征奴隸主的碩鼠，由食黍、食麥到食苗，一層比一層殘酷，因而，奴隸們反抗奴隸主的思想感情也一層比一層遞進(jìn)，一章比一章更為強烈!各章均重疊“碩鼠”，對剝削階級貪婪、殘酷的本性揭露無余，也強烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨的仇視情緒與反抗行動。令后世讀者為之嘆息掉淚。它的思想性、戰(zhàn)斗性都是十分強烈的。
這首詩的主要價值和意義，還在于它表達(dá)了一種向往、追求沒有剝削、壓迫的人間“樂土”的社會理想。這種社會理想的提出，在我國思想發(fā)展史上起到了振聾發(fā)聵的巨大作用，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從《碩鼠》的“適彼樂土，爰得我所”，“適彼樂國，爰得我直”的社會幻想，到后來儒家在《禮記?禮運》篇中提出的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢棄者皆有所養(yǎng)”的大同理想，再到陶淵明《桃花源記》中提出的“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”，“不知有漢，無論魏晉”的桃源理想，再到康有為《大同書》提出的“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”的社會理想，在我國二千多年的社會發(fā)展中，形成了一種否定階級壓迫和剝削、追求幸福生活和美好社會的思想傳統(tǒng)?！氨M管這種社會理想在當(dāng)時條件下不可能實現(xiàn)，但它啟迪了勞動人民的思想，誘導(dǎo)了勞動人民的追求，鼓舞了勞動人民的斗爭，其價值和意義是無論如何不能低估的”(張樹波《名作欣賞》)。恩格斯在高度評價空想社會主義理論時，曾稱頌圣西門、傅立葉和歐文三位空想社會主義思想家是“屬于一切時代偉大的智士之列的”(《〈德國農(nóng)民戰(zhàn)爭〉序》)。應(yīng)當(dāng)說，《碩鼠》一詩的作者、我們的這位先輩詩人，也是理應(yīng)列入“最偉大的智士之列”的。
這首流傳千古的比體詩，在藝術(shù)上的最成功之處，在于它的喻體(碩鼠)選擇得好。一是日常生活中人們熟知的。二是貼切、生動。所謂貼切，就是認(rèn)真地概括喻體――老鼠和本體――奴隸主的共同點，抓住了二者的共同特征。因此，一提到老鼠，人們便自然會聯(lián)想到剝削人民的奴隸主，從而給人以深刻的印象。同時，作者又加以夸張，突出了“碩鼠”由于貪吃而體態(tài)肥碩，借以突出了剝削階級的貪得無厭，使形象更加鮮明、生動。三是具有鮮明的感情色彩。用老鼠比喻剝削者，與作者的愛憎感情相一致。因而，產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)感染力，千百年來在一輩輩的讀者群中，引起強烈的共鳴。這一成功的藝術(shù)經(jīng)驗，是值得我們借鑒的。
鑒賞
這首詩出自《國風(fēng)?魏風(fēng)》，是一首勞動者之歌。
老鼠偷吃莊稼，因此除掉老鼠是古代先民經(jīng)常的活動。《禮記?郊特牲》記載，歲末臘祭，“迎貓，為其食田鼠也”。人們呼喚貓的到來，以便把田鼠都吃掉。
這首詩把不勞而獲的貴族比作大老鼠，它吞食農(nóng)奴的勞動果實，對農(nóng)奴的生活卻漠不關(guān)心，根本沒有感恩之意。在這種情況下，農(nóng)奴們幻想離開這些吸血鬼，到?jīng)]有剝削的樂土生活。
老鼠作為負(fù)面形象出現(xiàn)，這篇作品首開其例。后來出現(xiàn)的文學(xué)作品，大多沿襲《碩鼠》的傳統(tǒng)，把老鼠作為揭露鞭撻的對象。《韓非子?外儲說右上》把依托君主做壞事的奸臣比作社鼠。當(dāng)然，也有羨慕老鼠那種寄生方式的人，李斯就是其例。《史記?李斯列傳》記載，李斯有感于廁鼠和倉鼠懸殊的生存狀態(tài)，決心做一只倉鼠，這說明其人格之低下，最終落得身死家破的下場。
《碩鼠》的作者幻想逃離現(xiàn)實的社會，前往沒有剝削的樂土。這種幻想在《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》已經(jīng)初見端倪：“有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。”這是人間理想在神話中的呈現(xiàn)。到了陶淵明的《桃花源記》，則描繪出一幅男耕女織、沒有剝削的樂土。不過這片樂土卻最終沒有被找到。
這首詩不但寫出了奴隸們的痛苦，而且寫出了奴隸們的反抗;不但寫出了奴隸們的反抗，而且寫出了奴隸們的追求和理想。因此，它比單純揭露性的作品，有更高的思想意義，有更大的鼓舞力量。
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