5月29日，在第九屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)“非遺融入現(xiàn)代生活”主題對話現(xiàn)場，道明竹編省級非遺代表性傳承人楊隆梅拿出一片薄如蟬翼的竹篾，“大家看到了嗎？這是我們團隊在竹編工藝的技術(shù)突破，成功將竹篾剖至28層。”這意味著竹篾可以編織出更加細(xì)膩、精致的圖案和造型，極大地拓展了竹編藝術(shù)的表現(xiàn)空間。
活動現(xiàn)場，非遺代表性傳承人、專家學(xué)者、各省（區(qū)、市）文化和旅游行政部門代表及行業(yè)協(xié)會從業(yè)者等共聚一堂，圍繞非遺的活態(tài)傳承與創(chuàng)新表達、當(dāng)非遺遇上青年、非遺與旅游如何融合發(fā)展等話題展開探討，為非遺更好融入現(xiàn)代生活的多元實踐提供思路與方法。
非遺新青年：讓村民不再掙辛苦錢
“90后”的楊隆梅出生在四川省崇州市道明鎮(zhèn)竹藝村的竹編世家，被當(dāng)?shù)厝藗兎Q作是“大火燒回來的新掌門人”。
年少時期，她也有過“看世界”的愿望，后來因家中竹編廠意外發(fā)生火災(zāi)，于是便留在鄉(xiāng)村，帶領(lǐng)團隊開發(fā)出1300種定制竹產(chǎn)品，獲得70余項版權(quán)專利，帶動3000余名當(dāng)?shù)厝罕妼崿F(xiàn)居家靈活就業(yè)。如她所言，“過去，村里手藝人掙的是辛苦錢，如今，傳統(tǒng)手藝已躋身高端市場。要讓傳統(tǒng)竹編融入時尚元素、現(xiàn)代美學(xué)，把跨界創(chuàng)新的思維用于產(chǎn)品的重新設(shè)計與開發(fā)。讓手藝變?yōu)樗囆g(shù)，讓藝術(shù)回歸生活”。她用實際行動，讓道明竹編在現(xiàn)代生活中找到了新的落點。
青年群體正成為非遺傳承與傳播的重要力量。中國傳媒大學(xué)非遺傳播研究中心主任楊紅指出，一方面，“互聯(lián)網(wǎng)已成為青年了解非遺的重要窗口，81%的青年通過視頻直播、圖文創(chuàng)作等方式主動參與非遺傳播。”另一方面，“文化產(chǎn)品需要以創(chuàng)新的眼光再創(chuàng)造、再設(shè)計。在設(shè)計過程中，青年群體的文化傳承基因被喚醒。比如一些非遺新青年，他們以現(xiàn)代設(shè)計去演繹傳統(tǒng)技藝，給非遺增添了潮玩的時代色彩。”
北京字節(jié)跳動公益基金會副理事長楊潔以數(shù)據(jù)印證這一趨勢：“過去一年，抖音非遺相關(guān)短視頻播放量達7499億，‘95后’‘00后’成為內(nèi)容生產(chǎn)主力。”其中，傳統(tǒng)文化傳播者“南翔不愛吃飯”（史海峰）便是例子，從數(shù)據(jù)分析師轉(zhuǎn)型非遺傳播者，他讓藏在大山深處的炭花舞驚艷全網(wǎng)，“最讓我自豪的不僅僅是流量，而是能夠用這股流量去傳播非遺。”史海峰說。
創(chuàng)造性表達：用好非遺傳播的現(xiàn)代工具
“非遺的傳承并不是對標(biāo)準(zhǔn)的瞻仰，而是要想辦法把傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)下生活場景中。”上海風(fēng)語筑文化科技股份有限公司策劃總監(jiān)殷子君說。
數(shù)字非遺數(shù)控走廊、沉浸式光影秀場、VR空間……在浙江省湖州市南潯區(qū)和孚鎮(zhèn)荻港古鎮(zhèn)，除了有小橋流水、白墻黛瓦的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，更有匯集了全國各地相關(guān)非遺代表性項目的非遺里的中國陳列館。風(fēng)語筑文化科技股份有限公司在設(shè)計場館過程中，“在內(nèi)容維度上，做到見人見物見生活，在體驗上要用數(shù)字化手段，讓非遺更加可感可知可體驗，形成沉浸式的體驗閉環(huán)。”殷子君介紹。
科技讓非遺有熱度，非遺讓科技有溫度。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化是非遺傳播的重要工具。
“楊柳青不能永遠是一個胖娃娃抱只大鯉魚，而是要成為年輕人喜歡的新的楊柳青。”天津美術(shù)學(xué)院院長、中國美術(shù)家協(xié)會理事邱志杰介紹，“學(xué)校成立人工智能藝術(shù)學(xué)院，就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和跨學(xué)科思維，學(xué)生把楊柳青做成表情包，開發(fā)為互動游戲，把泥人張變成各種AI版本的泥人張，年輕人一下就喜歡了。”
“互聯(lián)網(wǎng)成為人們了解非遺的重要窗口。與此同時，大量的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字產(chǎn)品，比如游戲，讓人們對非遺的認(rèn)知，從被動地去了解，變成一種主動地探索。”楊紅提出。
“非遺+旅游”：讓二者雙向賦能
“非遺通常以文化嵌入的模式呈現(xiàn)，呈現(xiàn)出與旅游業(yè)混搭的風(fēng)格。非遺側(cè)重在‘我有什么’，但是旅游是要側(cè)重‘游客要什么’”。中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任宋俊華指出。
如何讓非遺與旅游深度融合發(fā)展？中國旅游協(xié)會秘書長葛磊提到，“非遺要結(jié)合旅游場景用起來。”以自貢燈會為例，“通過發(fā)展‘燈會景區(qū)化’和‘景區(qū)燈會化’，既發(fā)展起各種業(yè)態(tài)留住游客，又設(shè)計出不同的主題燈會，去渲染節(jié)日的氛圍，賦予景區(qū)更多情緒價值。”再比如松贊酒店將非遺“請”進酒店，“會帶著客人去到當(dāng)?shù)氐暮谔諅鞒腥思依矬w驗黑陶制作，去當(dāng)?shù)氐牟叵闶兰胰ブ谱鞑叵悖@都是最經(jīng)典的藏文化元素，但卻恰恰是最高級的旅游體驗。”
中國旅游協(xié)會民宿客棧與精品酒店分會副會長穆曉雪則提出，“民宿和非遺有著相同的基因，都是以人為本、以文為魂，有著天然的親近感。非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，而民宿傳遞的是以民宿主理人為核心，以文化為靈魂的生活方式，這種生活方式恰好為傳統(tǒng)文化生活化提供了展示場景。”
從青年力量激活非遺，到數(shù)字化技術(shù)賦能傳統(tǒng)技藝，再到“非遺+旅游”的場景重構(gòu)，論壇嘉賓共同勾勒出非遺如何更好融入現(xiàn)代生活的清晰脈絡(luò)。正如與會者的共識：要在扎實做好非遺系統(tǒng)性保護的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、關(guān)照現(xiàn)實，著力推動非遺的當(dāng)代表達與時尚傳播。讓非遺在更廣領(lǐng)域、更深層次融入現(xiàn)代生活，成為美好生活的滋養(yǎng)與中華文明的新美學(xué)。
作者：農(nóng)民日報·中國農(nóng)網(wǎng)記者 楊鈺瑩
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