以人民為中心論文范文第1篇
孔子重視追求真理，強(qiáng)調(diào)追求真理高于物質(zhì)享受。他提出謀道與謀食的問(wèn)題，說(shuō)：“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）提倡君子用心力于求真論文聯(lián)盟，不用心力于衣食。又說(shuō)：“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)·里仁》）對(duì)于以穿破衣吃粗糧為恥辱的人，不值得與他談?wù)撎綄ふ胬怼？鬃舆€說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”（同上）愛(ài)真理甚于愛(ài)生命。熱愛(ài)真理，明辨是非，是人格價(jià)值的重要內(nèi)容。北宋理學(xué)家提出一個(gè)“孔顏樂(lè)處”的命題。史稱周敦頤每令程顥、程頤“尋仲尼、顏?zhàn)訕?lè)趣，所樂(lè)何事”（《二程遺書》卷二上）。胡瑗曾以“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)”為題，科試諸太學(xué)生。顏?zhàn)樱疹仯兀譁Y。顏回是孔子最得意的弟子，“哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)’。”（《論語(yǔ)·雍也》）“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”（同上）我認(rèn)為，孔子是贊揚(yáng)顏回安貧樂(lè)道，好學(xué)求真，在追求真理中獲得快樂(lè)，“其樂(lè)”就樂(lè)在對(duì)真理的追求、探討和發(fā)現(xiàn)。
儒家宣揚(yáng)道德至上，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值遠(yuǎn)在一般人所追求的物質(zhì)生活的價(jià)值之上。
人的社會(huì)價(jià)值
個(gè)人的社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人的社會(huì)作用，能滿足社會(huì)的需要，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。凡對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)就有社會(huì)價(jià)值。據(jù)《論語(yǔ)·雍也》載，孔子認(rèn)為，能夠“博施濟(jì)眾”，即能最大限度地解決人民群眾的問(wèn)題，滿足人民群眾的需要，就是圣人，也就是最有社會(huì)價(jià)值的人。
中國(guó)古代士大夫強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心。正如《大學(xué)》所規(guī)范的“大學(xué)之道”八個(gè)步驟，由“內(nèi)”的五步格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，再到“外”的三步齊家、治國(guó)、平天下。社會(huì)平安康寧要依賴于每個(gè)人的修身，而個(gè)人則只有為社會(huì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)其人身價(jià)值。這是有別于西方學(xué)者的人文傳統(tǒng)。西方學(xué)者多關(guān)注自然、探尋宇宙的本源與發(fā)展規(guī)律，追求超越現(xiàn)象世界的純粹的客觀的知識(shí)。中國(guó)學(xué)者更多地關(guān)注人本身，關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國(guó)家政治，形成了獨(dú)特的精神：一是人生的義務(wù)感，人生意義在于報(bào)效國(guó)家，先國(guó)家后自己；二是歷史的責(zé)任感，為盡人生義務(wù)，不計(jì)報(bào)酬，甚至不惜犧牲性命；三是具有道德教化的使命感，關(guān)心社會(huì)道德秩序的維系和社會(huì)道德理想的追求；四是具有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，關(guān)心政治，參與政治，把政治與學(xué)術(shù)結(jié)合起來(lái)；五是具有深刻的憂患意識(shí)，關(guān)心民族的安危，國(guó)家的興亡。
道家也是富有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)派。與儒家不同，道家更具有憂患意識(shí)，批判意識(shí)，并表現(xiàn)為反省精神，批判精神。《老子·六十章》云：“治大國(guó)若烹小鮮”、“小鮮”即小魚。這是說(shuō)，如同烹小魚一樣，要細(xì)心掌握火候，不去腸，不去鱗，也不能翻動(dòng)太多，以免小魚糜爛，失去美味。治理大國(guó)也是如此，要小心謹(jǐn)慎，不擾百姓。《老子·四十九章》又說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”意思是圣人無(wú)私無(wú)欲，沒(méi)有私心和成見，凡事以百姓的意見為意見，以百姓的意愿和要求作為治理國(guó)家的準(zhǔn)繩。這也是道家的以民為本思想的表現(xiàn)。莊子富有反省和批判的精神，他揭示了儒家提倡的仁義的相對(duì)性，說(shuō)：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知耶？”（《莊子·篋》）指出仁義可能被某些人利用來(lái)達(dá)到滿足私欲的不道德的目的。莊子還對(duì)于等級(jí)制度提出抗議，《莊子·馬蹄》篇說(shuō)：“彼民有常性，織而衣，耕而食。是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，……同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉？同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”這段話雖有偏頗，但其重點(diǎn)和精義是否定君子小人的分別，也就是反對(duì)上下貴賤的等級(jí)差別，這在中國(guó)人文思想史上是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。道家還揭示文化生活中的缺陷、偏失和流弊，如老子就指陳聲色之害，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”（《老子·十二章》）老子否定文化的價(jià)值是一種偏見，但批評(píng)文化的弊病則是深刻的。應(yīng)當(dāng)指出，憂患意識(shí)、批判精神是文化進(jìn)步、社會(huì)平衡和歷史發(fā)展的不可或缺的因素，有助于人們不斷審視各種現(xiàn)存的價(jià)值和秩序，不斷推動(dòng)價(jià)值觀念和社會(huì)秩序的提升和完善。中國(guó)古代歷史表明，以儒家主流政治文化為主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)生危機(jī)時(shí)，統(tǒng)治者往往轉(zhuǎn)而采用道家的批判意識(shí)和政治理想來(lái)化解社會(huì)矛盾，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。歷史還表明，道家的批判言論有的雖過(guò)于極端、絕對(duì)，但批判精神不僅沒(méi)有使道家成為社會(huì)的消極者、否定者，而是使它成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的積極建設(shè)者。老子說(shuō)：“天之道其猶張弓也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。”（《老子·七十七章》）認(rèn)為自然的規(guī)律是減少有余，補(bǔ)充不足，以維護(hù)均衡。老子批判“損不足”“奉有余”的“人之道”（同上），主張社會(huì)公正平等、平衡和諧。道教還提倡濟(jì)世度人，強(qiáng)調(diào)人與人之間要互愛(ài)互助，“憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危。”（《太上感應(yīng)篇》）表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
人的自然價(jià)值
個(gè)人的自然價(jià)值不同于社會(huì)價(jià)值，是指對(duì)自然界的作用而言，即個(gè)人的言行能推動(dòng)人與自然的和諧共生，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，有益于自然生態(tài)的積極平衡，就有自然價(jià)值。反之，損害、破壞自然生態(tài)，就不僅沒(méi)有自然價(jià)值，而且必將危及人類自身的生存條件與空間。
中國(guó)古代儒、道哲學(xué)家重視“究天人之際”，其重心即人與自然的關(guān)系。古代“天”的意義很復(fù)雜，一般而言有四種：主宰之天、命運(yùn)之天、義理之天、自然之天。對(duì)于自然之天，即對(duì)待自然的態(tài)度，主要有三種學(xué)說(shuō)：一是因任自然說(shuō)。老子說(shuō)：“是以圣人，……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”（《老子·六十四章》）莊子說(shuō)：“常因自然而不益生。”（《莊子·德充符》）主張一切要順乎自然，無(wú)為無(wú)造，不要人為地破壞自然。二是控制自然說(shuō)。荀子強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”（《荀子·天論》），也就是主張治理自然，利用萬(wàn)物以提高人類的物質(zhì)生活。三是相互協(xié)調(diào)說(shuō)。《周易大傳·泰第十一·象傳》提出“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”的原則。“裁成”，節(jié)制完成。“輔相”，幫助。主張遵循天地之規(guī)律，輔助天地之所宜，適當(dāng)調(diào)整自然，使自然更利于萬(wàn)民從事生產(chǎn)，安排生活。這是把人與自然的關(guān)系視
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為相輔相成的關(guān)系，以人與自然的協(xié)調(diào)和諧，也就是利用自然、改造自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的統(tǒng)一為最高理想；既不同于“人類中心論”，也有別于“自然中心論”。筆者認(rèn)為人與自然相互協(xié)調(diào)說(shuō)最具自然價(jià)值，值得我們繼承弘揚(yáng)。
道家和佛教高度肯定人的自然價(jià)值，具有崇高的自然責(zé)任感，是以其宇宙哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的。其重要觀點(diǎn)有三： 論文聯(lián)盟
其一是萬(wàn)物一體說(shuō)。道家從道的觀點(diǎn)來(lái)看萬(wàn)物，認(rèn)為萬(wàn)物是齊同的。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《莊子·齊物論》）天地萬(wàn)物都和我們同生于“道”，都同為一體。人與萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)的整體，人并不是獨(dú)立于自然界之外的，人類是自然界的一部分，自然界也是人類生存的基礎(chǔ)。
其二是果報(bào)說(shuō)。佛教提出“緣起論”的宇宙觀，認(rèn)為宇宙一切事物都是由于互相依待的條件或原因而形成的。也就是說(shuō)，一切事物都是因果關(guān)系的存在，離開因果關(guān)系就不存在任何事物。佛教確立宇宙萬(wàn)物都受因果法則支配的原則，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出人的善因必產(chǎn)生樂(lè)果，惡因必產(chǎn)生苦果的果報(bào)論。
其三是生命平等說(shuō)。佛教宣揚(yáng)“眾生平等”說(shuō)，認(rèn)為神、人、一般動(dòng)物都是平等的，彼此只是迷妄和覺(jué)悟以及兩者程度不同的差異。中國(guó)佛教天臺(tái)宗和禪宗還宣揚(yáng)“無(wú)情有性”說(shuō)。“無(wú)情”指無(wú)感情意識(shí)的草木瓦石、山河大地。無(wú)情也有佛性，也能成佛。所謂“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”（《景德傳燈錄》卷第28），說(shuō)翠竹是佛法之身，黃花是般若智慧。也就是稱翠竹黃花都有佛性。蘇軾在廬山東林寺也曾作偈云：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身？”（《五燈會(huì)元》卷第17）此處溪聲指東林寺山門前虎溪的潺潺流水之聲，山色指廬山美麗的迷人景色，廣長(zhǎng)舌和清凈身是佛顯現(xiàn)的形相。意思是水聲山色都是佛身的顯現(xiàn)。佛教主張有情和無(wú)情都是平等的，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)詮釋，也就是世界生態(tài)的因子是平等的。這種平等說(shuō)具有兩重認(rèn)識(shí)意義：一是每個(gè)生物和非生物都有生存的自然權(quán)利，二是每個(gè)生物和非生物都有內(nèi)在價(jià)值——佛性，都有向上提升的可能性。這對(duì)于人們關(guān)愛(ài)自然、尊重自然、敬畏自然是有啟迪意義的。佛教徒的不殺生、放生、護(hù)生、素食等，就是佛教環(huán)境倫理實(shí)踐的具體表現(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)
中華傳統(tǒng)人文精神的主流，即重視人類價(jià)值、人格價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、自然價(jià)值的基本觀點(diǎn)，都是比較正確的，有生命力的，不僅在歷史上發(fā)揮了積極作用，而且對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。歷史是不能割斷的，我們要繼承這份珍貴的遺產(chǎn)，來(lái)提高中華民族的素質(zhì)，以推進(jìn)建設(shè)事業(yè)和改革事業(yè)的不斷發(fā)展。
同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，中華傳統(tǒng)人文精神的缺陷，諸如比較忽視個(gè)性，比較忽視邏輯與科學(xué)，比較忽視法制和法治，比較忽視力量，以及狹隘的宗法觀念、森嚴(yán)的等級(jí)觀念等，都是不可取的，是應(yīng)當(dāng)否定的。
吸取中華傳統(tǒng)人文精神的優(yōu)秀成果，批判中華傳統(tǒng)人文精神的缺陷，對(duì)于形成當(dāng)代的人文精神有著重要意義。我們要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念去粗取精，去偽存真，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度,著重正確地闡明個(gè)人的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系三個(gè)基本關(guān)系，從而為新時(shí)代的人文精神奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，確立正確方向，這必將極大地促進(jìn)中華民族人文素質(zhì)的提高，推動(dòng)中華民族的復(fù)興。
以人民為中心論文范文第2篇
[關(guān)鍵詞]生態(tài)旅游;概念;評(píng)析
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.13.183
1生態(tài)旅游產(chǎn)生背景
1.1現(xiàn)代人對(duì)優(yōu)良環(huán)境的渴望
人類從原始氏族社會(huì)至今，已經(jīng)走過(guò)蒙昧生態(tài)和征服生態(tài)兩個(gè)階段，現(xiàn)在正進(jìn)入第三個(gè)階段――生態(tài)時(shí)代。在生態(tài)發(fā)展的蒙昧?xí)r代，人與自然的關(guān)系是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部同質(zhì)和諧的關(guān)系，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)尚處于一種低水平的依賴和協(xié)調(diào)狀態(tài)。在生態(tài)發(fā)展的征服時(shí)代，人們改變了過(guò)去那種完全依賴自然的狀態(tài)，在人與自然對(duì)立的基礎(chǔ)上，建立了野蠻掠奪自然資源，以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取現(xiàn)代文明，從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的掠奪性開發(fā)模式，其結(jié)果是導(dǎo)致人類的生存環(huán)境不斷惡化：森林銳減、水土流失加重、荒漠化面積擴(kuò)大、溫室效應(yīng)加劇、垃圾成災(zāi)等一系列環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重困擾著人類，并直接威脅著人類自身的生存和發(fā)展。被環(huán)境問(wèn)題困擾著的人們，特別向往優(yōu)良的環(huán)境，他們逐步認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的巨大影響及環(huán)境對(duì)人類的反作用，開始探索實(shí)現(xiàn)人與自然共存、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。在這種情況下，可持續(xù)發(fā)展思想應(yīng)運(yùn)而生。這種思想的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類進(jìn)入第三個(gè)時(shí)代――生態(tài)時(shí)代。目前，對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”達(dá)成的共識(shí)為：可持續(xù)發(fā)展系指滿足當(dāng)前需要又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求人與自然的和諧。其核心思想是健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上。它所希望的目標(biāo)是：既要使人類的各種需求得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)環(huán)境，不對(duì)后代的生存和發(fā)展構(gòu)成危害。它特別關(guān)注的是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性，強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)予以鼓勵(lì)，對(duì)環(huán)境不利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)予以拋棄，它是人類發(fā)展的一種十分明智的戰(zhàn)略選擇，是當(dāng)今和未來(lái)人類行為的指南。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境和發(fā)展大會(huì)可謂是人類走向可持續(xù)發(fā)展道路一個(gè)里程碑。在這次大會(huì)上，各國(guó)政府均對(duì)保護(hù)環(huán)境做出了承諾。世界觀光理事會(huì)、世界旅游組織和地球理事會(huì)等機(jī)構(gòu)制定的《關(guān)于世界旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》，正是代表世界旅游業(yè)向人類做出的保護(hù)環(huán)境的承諾和其長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)。
1.2現(xiàn)代旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇
20世紀(jì)50年代以來(lái)，世界旅游業(yè)異軍突起，目前已進(jìn)入空前繁榮階段，成為國(guó)際貿(mào)易的第一大支柱產(chǎn)業(yè)。這種繁榮也帶來(lái)了消極的負(fù)面影響，如對(duì)旅游活動(dòng)的粗放式管理，導(dǎo)致了旅游設(shè)施建設(shè)的病態(tài)膨脹，往往破壞景觀和自然環(huán)境;對(duì)旅游資源的過(guò)度開發(fā)甚至掠奪式開發(fā)，損害了旅游環(huán)境質(zhì)量的生命力和多樣性;旅游活動(dòng)產(chǎn)生的污染物如污水、固體廢棄物、汽車產(chǎn)生的噪聲等對(duì)旅游環(huán)境、旅游地居民產(chǎn)生較大的負(fù)面效應(yīng)等，嚴(yán)重威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。于是，人們開始尋求一條使旅游業(yè)發(fā)展和環(huán)境改善相協(xié)調(diào)的旅游發(fā)展道路。
為促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國(guó)教科文組織、環(huán)境規(guī)劃署和世界旅游組織于1995年4月在西班牙蘭沙羅特召開了可持續(xù)旅游世界發(fā)展會(huì)議。會(huì)議制定并通過(guò)的兩個(gè)文件《可持續(xù)旅游發(fā)展》《可持續(xù)旅游發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中，對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展作了許多重要論述，概括起來(lái)主要有：①旅游發(fā)展必須建立在生態(tài)環(huán)境的承受能力上，符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)道德規(guī)范;②可持續(xù)旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是要求旅游與自然文化和人類生存環(huán)境成為一個(gè)整體;③可持續(xù)旅游的目標(biāo)就是在滿足當(dāng)代人旅游需求的同時(shí)，又不破壞后代人滿足其旅游需求的能力。
在世界許多國(guó)家，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家，許多人希望返璞歸真，到靜謐、幽美、潔凈、開闊的環(huán)境中感悟自然，放松身心，享受大自然的恩澤，領(lǐng)略大自然的神奇。隨著旅游者的漸趨成熟，他們開始逐漸放棄老一套的旅游方式，追求特殊的帶有刺激性的特種旅游，這無(wú)疑給傳統(tǒng)的旅游業(yè)帶來(lái)挑戰(zhàn)，同時(shí)也為其他形式旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。
生態(tài)旅游正是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。它既滿足了人類回歸自然、追求新的旅游方式的需求，又為旅游業(yè)發(fā)展和環(huán)境改善相協(xié)調(diào)提供了可能，因而成為實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
2國(guó)內(nèi)外對(duì)生態(tài)旅游的定義及分類
人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)，往往會(huì)形成不同概念，一直以來(lái)，基于各自的研究視角和研究的側(cè)重點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和有關(guān)組織對(duì)生態(tài)旅游的概念做了多種詮釋。綜觀各種概念并歸納起來(lái)，根據(jù)定義的內(nèi)容大致可以分為五類：
2.1保護(hù)中心論
保護(hù)中心論的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)旅游=觀光旅游+保護(hù)，或者說(shuō)生態(tài)旅游等于可持續(xù)發(fā)展旅游，其核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)對(duì)旅游資源和環(huán)境的保護(hù)，主張實(shí)施生態(tài)旅游就是要強(qiáng)調(diào)保護(hù)，要求旅游者在旅游過(guò)程中應(yīng)保護(hù)好旅游資源、保護(hù)好自然環(huán)境、保護(hù)好文化。
2.1.1國(guó)外代表定義
國(guó)外屬于保護(hù)中心論的代表性定義如：加拿大環(huán)境咨詢委員會(huì)認(rèn)為，生態(tài)旅游就是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)做出貢獻(xiàn)的、同時(shí)尊重當(dāng)?shù)赝暾缘摹⒏挥袉⒌弦饬x的自然旅游體驗(yàn)。世界自然基金會(huì)（WWF）認(rèn)為，生態(tài)旅游是受到保護(hù)的自然區(qū)域的旅游，它是一種通過(guò)保護(hù)自然資源來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段。英國(guó)皇家理學(xué)會(huì)認(rèn)為，生態(tài)旅游是一種在欣賞世界上多種多樣的自然生物及人類文化的同時(shí)不對(duì)它們產(chǎn)生破壞的旅行。
2.1.2國(guó)內(nèi)代表定義
國(guó)內(nèi)屬于保護(hù)中心論的代表性定義如：楊文杰[1]認(rèn)為，生態(tài)旅游本義是以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保證自然資源可持續(xù)利用為前提，合理開發(fā)生態(tài)旅游資源，推出生態(tài)旅游產(chǎn)品，以豐富拓展我國(guó)的旅游種類和市場(chǎng)。盧云亭和王建軍[2]認(rèn)為，生態(tài)旅游是在利用自然資源供人們觀賞的同時(shí)，又對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的一種活動(dòng)。陳佐忠和王艷芬[3]認(rèn)為，生態(tài)旅游=感受與享受自然+認(rèn)識(shí)與研究自然+保護(hù)和發(fā)展自然，生態(tài)旅游一般以自然保護(hù)區(qū)為觀光對(duì)象。牛亞菲[4]認(rèn)為，生態(tài)旅游包含兩個(gè)基本內(nèi)容：生態(tài)旅游是一種以自然環(huán)境為資源基礎(chǔ)的旅游活動(dòng);生態(tài)旅游是具有強(qiáng)烈環(huán)境保護(hù)意識(shí)的一種旅游開發(fā)方式。
2.2居民利益論
居民利益論的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)旅游=觀光旅游+保護(hù)+提高社區(qū)居民收入。其核心內(nèi)容是增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖搿Ｔ撚^點(diǎn)主張生態(tài)旅游應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上開展，而且旅游組織者和旅游者有義務(wù)為增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖攵龀鰬?yīng)有的貢獻(xiàn)。
2.2.1國(guó)外代表定義
國(guó)外屬于居民利益論的代表性定義如：國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)會(huì)（Ecotourism Society）認(rèn)為，生態(tài)旅游是為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤妗oo Elizabeth[5]認(rèn)為，生態(tài)旅游以欣賞和研究自然景觀、野生生物及相關(guān)文化特征為目標(biāo)，為保護(hù)區(qū)籌集資金，為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，為社會(huì)公眾提供環(huán)境教育、有助于自然保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的自然旅游。日本自然保護(hù)協(xié)會(huì)（NACS-J）把生態(tài)旅游定義為提供愛(ài)護(hù)環(huán)境的設(shè)施和環(huán)境教育，使旅游參加者得以理解、鑒賞自然地域，從而為地域自然和文化的保護(hù)，為地域經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。
2.2.2國(guó)內(nèi)代表定義
國(guó)內(nèi)屬于居民利益論的代表性定義如：郭岱宜[6]認(rèn)為，生態(tài)旅游除了是一種提供自然游憩體驗(yàn)的環(huán)境責(zé)任型旅游之外，也負(fù)有繁榮地方經(jīng)濟(jì)、提升當(dāng)?shù)鼐用裆钇焚|(zhì)，同時(shí)尊重與維護(hù)當(dāng)?shù)夭柯鋫鹘y(tǒng)文化之完整性的重要功能。高曄[7]轉(zhuǎn)述，生態(tài)旅游是對(duì)保護(hù)環(huán)境及維護(hù)當(dāng)?shù)鼐用駹?zhēng)取安逸生活承擔(dān)義務(wù)的旅游活動(dòng)。丁云鵬[8]認(rèn)為，生態(tài)旅游最重要的是保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)和社會(huì)文化的完整，并教育游客如何欣賞和尊重自然，在正確的管理和控制下，能產(chǎn)生良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。第一屆旅游與環(huán)境世界大會(huì)把生態(tài)旅游定義為是以欣賞和研究自然景觀、野生動(dòng)植物以及相關(guān)的文化特色為目標(biāo)，通過(guò)保護(hù)區(qū)籌集資金，為地方居民創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，為社會(huì)公眾提供教育環(huán)境等方式而有助于自然保護(hù)和持續(xù)發(fā)展的自然旅游。
2.3回歸自然論
回歸自然論的生態(tài)旅游觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)旅游=大自然旅游。其核心內(nèi)容是回歸大自然，只要旅游者走進(jìn)大自然的懷抱就屬于生態(tài)旅游的范疇。
2.3.1國(guó)外代表定義
國(guó)外屬于回歸自然論的代表性定義如：世界旅游組織中心把生態(tài)旅游定義為以生態(tài)為基礎(chǔ)的旅游，是專項(xiàng)自然旅游的一種形式，強(qiáng)調(diào)組織小規(guī)模旅游團(tuán)（者）參觀自然保護(hù)區(qū)，或具有傳統(tǒng)文化吸引力的地方。澳大利亞國(guó)際生態(tài)旅游研究中心認(rèn)為，生態(tài)旅游是以自然為基礎(chǔ)的旅游、可持續(xù)旅游、生態(tài)環(huán)境保護(hù)旅游和環(huán)境教育旅游的交疊部分。
2.3.2國(guó)內(nèi)代表定義
國(guó)內(nèi)屬于回歸自然論的代表性定義如：王獻(xiàn)溥[9]認(rèn)為，生態(tài)旅游就是到大自然中去認(rèn)識(shí)自然、接受環(huán)境教育和受到持續(xù)管理的旅行活動(dòng)。劉紅[10]等人認(rèn)為，生態(tài)旅游是旅游者以自然景觀旅游生態(tài)系統(tǒng)為主要觀光游覽對(duì)象所進(jìn)行的旅游活動(dòng)。這種旅游活動(dòng)強(qiáng)調(diào)旅游者與自然景觀的協(xié)調(diào)一致和有機(jī)的生態(tài)聯(lián)系。楊開忠[11]等人對(duì)生態(tài)旅游從旅游需求方、旅游供給方和二者的綜合角度三方面進(jìn)行定義：從旅游需求方，生態(tài)旅游是旅游者到自然生態(tài)目的地體驗(yàn)異質(zhì)生態(tài)的一種旅游活動(dòng)形式;從旅游供給方，它是以自然風(fēng)光為主要吸引物，滿足人們回歸、享受和保護(hù)大自然的生態(tài)旅游產(chǎn)品;從二者綜合角度，生態(tài)旅游是一種觀念或思想，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃管理者和旅游者在合理利用生態(tài)旅游資源的同時(shí)，積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這種思想是可持續(xù)思想的重要組成部分之一。
2.4原始荒野論
原始荒野論的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)旅游=原始荒野旅游。其核心內(nèi)容是生態(tài)旅游開展的區(qū)域是在人跡罕至的原始荒野區(qū)域。
2.4.1國(guó)外代表定義
國(guó)外屬于原始荒野論的代表性定義如：Ceballos Lascur ain[12]認(rèn)為生態(tài)旅游是帶著研究、欣賞和品味自然風(fēng)光、野生生物及當(dāng)?shù)匚幕卣鞯哪康模ネ鄬?duì)沒(méi)有被污染或破壞的自然領(lǐng)域的旅行活動(dòng)。這種旅行既包括在沒(méi)有遭到破壞的森林里的隨意散步，也包括在偏僻地區(qū)相對(duì)獨(dú)特自然現(xiàn)象的探索和研究。伊麗莎白布[13]認(rèn)為，生態(tài)旅游必須以自然為基礎(chǔ)，它必須涉及為學(xué)習(xí)、研究、欣賞、享受風(fēng)景和那里的野生動(dòng)植物等特定目的而受到干擾比較少或沒(méi)有受到污染的自然區(qū)域所進(jìn)行的旅游活動(dòng)。
2.4.2國(guó)內(nèi)代表定義
國(guó)內(nèi)屬于原始荒野論的代表性定義如：王爾康[14]認(rèn)為，狹義的生態(tài)旅游是指到很少受到人類活動(dòng)干擾的生態(tài)環(huán)境如深山峽谷、冰川雪峰、大漠荒野、原始森林等處去進(jìn)行帶有冒險(xiǎn)色彩和考察內(nèi)容的旅游活動(dòng)。牛亞菲[15]認(rèn)為，生態(tài)旅游作為一種旅游方式，它向旅游者提供沒(méi)有或很少受干擾和破壞的自然和文化旅游環(huán)境;自然旅游、文化旅游、科學(xué)旅游、探險(xiǎn)旅游都屬于生態(tài)旅游類型。
2.5環(huán)境資源論
環(huán)境資源論認(rèn)為生態(tài)旅游是以自然旅游資源為主要依托，人們?yōu)榱四撤N目的而到良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂(lè)，達(dá)到認(rèn)識(shí)自然、了解自然、享受自然、保護(hù)自然的目的旅游，其核心內(nèi)容是以人類最佳的生存環(huán)境因子作為主要旅游資源。
代表定義。環(huán)境資源論的最具有代表性的生態(tài)旅游定義是吳楚材、吳章文[16]等給出的定義：生態(tài)旅游主要是城市和集中居住區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長(zhǎng)壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂(lè)，達(dá)到認(rèn)識(shí)自然、了解自然、享受自然、保護(hù)自然的目的，這種旅游叫做生態(tài)旅游。
3生態(tài)旅游概念評(píng)述
3.1對(duì)保護(hù)中心論的評(píng)析
這類定義對(duì)生態(tài)旅游的定義內(nèi)容有偏差。旅游是有動(dòng)機(jī)、有目的、有行為的。這類定義沒(méi)有考慮旅游者的真實(shí)的、主要的旅游動(dòng)機(jī)，而認(rèn)為生態(tài)旅游的目的是為了保護(hù)，這與旅游者為了愉悅、享受、求知、體驗(yàn)等主要的出游動(dòng)機(jī)相悖。如果認(rèn)為強(qiáng)調(diào)保護(hù)就是生態(tài)旅游，那生態(tài)旅游就僅僅是一種理念，一種宣傳，一種教育，是無(wú)法以一個(gè)獨(dú)立的體系在實(shí)踐中操作，會(huì)擾亂現(xiàn)在旅游的秩序，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能接受的;即使接受了這個(gè)定義也會(huì)無(wú)所遵從，說(shuō)說(shuō)而已。
3.2對(duì)居民利益論的評(píng)析
從旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)來(lái)分析，所有旅游活動(dòng)均能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，旅游者從客源地來(lái)至旅游目的地，均能帶來(lái)巨大的物流、能流和資金流，均能為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮產(chǎn)生一定的影響，直接或間接為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)收益。如果將提高當(dāng)?shù)鼐用袷杖胱鳛樯鷳B(tài)旅游的一項(xiàng)本質(zhì)特征，其與大眾旅游不能形成實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。因此，從理論上講，這類定義是不能成立的。
3.3對(duì)回歸自然論的評(píng)析
回歸自然論主張生態(tài)旅游是投進(jìn)大自然的懷抱，在一定程度上涉及了生態(tài)旅游的本質(zhì)問(wèn)題。但是，這類定義將生態(tài)旅游的范圍擴(kuò)大到所有的戶外旅游，包括探險(xiǎn)旅游、登山旅游、科考旅游、度假旅游、休閑旅游等，從而擾亂了人們習(xí)慣了的旅游類型體系，給旅游者和旅游組織者造成認(rèn)知和識(shí)別上的混亂，讓機(jī)會(huì)主義者將生態(tài)旅游的標(biāo)簽隨處粘貼，這也正是前些年生態(tài)旅游泛用、泛化、泛濫的主要根源。
3.4對(duì)原始荒野論的評(píng)析
原始荒野論的定義指出了生態(tài)旅游是追求到那些人跡罕至的、沒(méi)有受到破壞或者很少受到破壞的自然地域環(huán)境中去旅游。表述了人們回歸自然的愿望，但這些定義的內(nèi)容也還有欠科學(xué)的地方。例如，這類定義表述了旅游者對(duì)環(huán)境的要求，到人跡罕至的地方不等于是可以旅游的地方，例如冰川、沙漠、天然放射性很高的地段、戈壁、有瘴氣的森林等。
3.5對(duì)環(huán)境資源論的評(píng)析
這類定義明確地指出了生態(tài)旅游者是城市中的居民或集中居住區(qū)的居民，旅游的目的是為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，到生態(tài)環(huán)境很好的地方保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂(lè)，良好的生態(tài)環(huán)境條件就是旅游資源。生態(tài)旅游是生態(tài)覺(jué)醒、社會(huì)發(fā)展、高度城市化、大眾旅游到來(lái)的一種旅游的新類型、新產(chǎn)品，社會(huì)旅游的發(fā)展將會(huì)使生態(tài)旅游顯得更重要。
從生態(tài)旅游的產(chǎn)生背景也可以看到旅游者對(duì)生態(tài)旅游的渴望也是從環(huán)境資源這一角度出發(fā)的。
4結(jié)語(yǔ)
綜合生態(tài)旅游的產(chǎn)生背景及對(duì)國(guó)內(nèi)外各學(xué)者和各組織對(duì)生態(tài)旅游概念的詮釋，我覺(jué)得對(duì)生態(tài)旅游概念的研究應(yīng)著眼于生態(tài)旅游這一產(chǎn)品對(duì)旅游者的吸引力――環(huán)境。
“保護(hù)”是對(duì)環(huán)境的保護(hù);“居民利益”是從“環(huán)境資源”中獲取的利益;“回歸自然”與“原始荒野”是“環(huán)境資源”中的一部分。因此，個(gè)人認(rèn)為“環(huán)境資源論”對(duì)生態(tài)旅游的定義是比較科學(xué)的。
參考文獻(xiàn)：
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以人民為中心論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：人的城鎮(zhèn)化建設(shè)；市民化；戶籍制度改革
21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程進(jìn)入新的發(fā)展階段。中國(guó)已經(jīng)步入城市社會(huì)，2015年中國(guó)城市化率達(dá)到56.1%。同時(shí)各種矛盾集中凸顯，挑戰(zhàn)嚴(yán)峻。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，新型城鎮(zhèn)化被寄予厚望。中央確立要走以人為核心的新型城鎮(zhèn)化道路。人的城鎮(zhèn)化就是“以人為核心”的城鎮(zhèn)化，是推進(jìn)城鎮(zhèn)化的抓手，就是要注重城鎮(zhèn)化進(jìn)程中人的問(wèn)題。“人的城鎮(zhèn)化”是新型城鎮(zhèn)化道路的核心，城市化質(zhì)量是關(guān)鍵，“核心問(wèn)題是解決好現(xiàn)有‘三個(gè)1億人’的問(wèn)題”。因此人的城鎮(zhèn)化成為研究的熱點(diǎn)。由于人的城鎮(zhèn)化的綜述性文獻(xiàn)少見，并且內(nèi)涵表述不一致，有必要厘清人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的涵義以及最新研究成果。
一、人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的提出、確立及基本內(nèi)涵
1.人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的提出與確立2013年1月15日，考察國(guó)家糧食局科學(xué)研究院時(shí)，首次提出“人的城鎮(zhèn)化”。十八屆三中全會(huì)（2013）系統(tǒng)闡述“推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化”，明確人、地、錢掛鉤，實(shí)行差別化落戶政策，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)基本公共服務(wù)常住人口全覆蓋。中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議（2013）明確指出，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化，市民化是首要任務(wù)，主要任務(wù)是落戶問(wèn)題。至此，推進(jìn)人的城鎮(zhèn)化建設(shè)在中央層面得以確立。2.人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的基本內(nèi)涵與價(jià)值取向（1）人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的基本內(nèi)涵“人的城鎮(zhèn)化”的內(nèi)涵是什么？不同學(xué)者做了不同回答，內(nèi)容極其豐富。從主體看，有農(nóng)民、農(nóng)民工以及市民的區(qū)分。從內(nèi)容看，涉及以戶籍為核心的相關(guān)制度改革以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中人的發(fā)展兩個(gè)基本方面。現(xiàn)有文獻(xiàn)主要從市民化、人的現(xiàn)代化與城鄉(xiāng)一體化、人的自由全面發(fā)展等方面來(lái)釋義人的城鎮(zhèn)化的涵義。筆者認(rèn)為，第一，正確認(rèn)識(shí)人的城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵，概念比較很重要。相對(duì)于傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化，“人的城鎮(zhèn)化”凸顯了“人”的重要性；相對(duì)于“人的發(fā)展”，“人的城鎮(zhèn)化”強(qiáng)調(diào)“城鎮(zhèn)化”這一時(shí)代內(nèi)涵；相對(duì)于“人口城鎮(zhèn)化”，“人的城鎮(zhèn)化”更具人文內(nèi)涵。第二，市民化是人的城鎮(zhèn)化的時(shí)代內(nèi)涵。第三，人本論、中心論與核心論在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，城鎮(zhèn)化前置的限定詞是“人口”、“人”還是“人民”，體現(xiàn)不同的人文社會(huì)內(nèi)涵。第四，人的城鎮(zhèn)化是由于就業(yè)結(jié)構(gòu)變化而引起的人口由鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的地域遷移，并成為市民的過(guò)程。（2）人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的價(jià)值取向人的城鎮(zhèn)化建設(shè)就是推進(jìn)“以人為核心”的城鎮(zhèn)化，是推進(jìn)城鎮(zhèn)化的抓手，關(guān)鍵是解決好人的問(wèn)題。人的城鎮(zhèn)化不能不研究?jī)r(jià)值取向，歸納學(xué)者研究，大致有三種觀點(diǎn)。一是社會(huì)公平正義。主流觀點(diǎn)意指農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口與市民、農(nóng)民與市民的權(quán)利與福利平等，也有學(xué)者認(rèn)為是“城鄉(xiāng)共同精神”。二是人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是人類的理想，是人的發(fā)展的最高價(jià)值取向。三是“平等、人本與和諧”。認(rèn)為人與人之間關(guān)系是平等，人與社會(huì)之間關(guān)系是人本，人與自然之間關(guān)系是和諧。筆者認(rèn)為，人的城鎮(zhèn)化的價(jià)值取向，一是社會(huì)公平正義，二是人的自由全面發(fā)展。社會(huì)公平正義是穩(wěn)定的基石，人的自由全面發(fā)展是最高價(jià)值指引。
二、人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的最新進(jìn)展
1.人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的主要舉措人的城鎮(zhèn)化建設(shè)大致分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的提出與確立。第二個(gè)階段是推進(jìn)人的城鎮(zhèn)化建設(shè)。一是2014年的推進(jìn)階段。要解決好“三個(gè)1億人”的問(wèn)題，“建立居住證制度”，探索市民化成本分擔(dān)、多元化城鎮(zhèn)建設(shè)投融資等機(jī)制。《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020）》指出走“中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路，以人的城鎮(zhèn)化為核心”，“規(guī)劃的目標(biāo)是，縮小戶籍人口城鎮(zhèn)化率與常住人口城鎮(zhèn)化率差距縮小2個(gè)百分點(diǎn)左右”，加快農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展，改革完善城鎮(zhèn)化發(fā)展體制機(jī)制。“全面實(shí)施居住證制度，到2020年實(shí)現(xiàn)1億左右農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和其他常住人口在城鎮(zhèn)落戶”。二是2015年的大力推進(jìn)階段。重點(diǎn)解決好“三個(gè)1億人”問(wèn)題，“一融雙新”工程；重大項(xiàng)目、重大工程和重大政策向綜合試點(diǎn)地區(qū)傾斜。《居住證暫行條例》主要是賦權(quán)職能和推動(dòng)政府提更好的服務(wù)功能，為戶籍改革提供抓手。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議（2015）提出社會(huì)政策要托底，通過(guò)戶籍人口城鎮(zhèn)化率和深化住房制度改革，加快農(nóng)民工市民化，消化房地產(chǎn)庫(kù)存。要落實(shí)戶籍制度改革方案......以建立購(gòu)租并舉的住房制度為主要方向，把公租房擴(kuò)大到非戶籍人口，發(fā)展住房租賃市場(chǎng)。中央城市會(huì)議（2015）關(guān)注城市建設(shè)和管理問(wèn)題的頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃科學(xué)性，著力治理城市病，建設(shè)和諧宜居的現(xiàn)代化城市。“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，堅(jiān)持“一個(gè)尊重、五個(gè)統(tǒng)籌”，“統(tǒng)籌、多規(guī)合一、配套改革”，打造“城市精神”。第三個(gè)階段，2016年以來(lái)階段性成果涌現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)聯(lián)動(dòng)、配套、統(tǒng)籌。針對(duì)新型城鎮(zhèn)化推進(jìn)遲緩，落戶難的問(wèn)題，提出“以人的城鎮(zhèn)化為核心......加快推進(jìn)戶籍制度改革，提升城市綜合承載能力，制定完善土地、財(cái)政、投融資等配套政策。堅(jiān)持點(diǎn)面結(jié)合、統(tǒng)籌推進(jìn)；堅(jiān)持縱橫聯(lián)動(dòng)、協(xié)同推進(jìn)；堅(jiān)持補(bǔ)齊短板、重點(diǎn)突破”。在這個(gè)階段，階段性建設(shè)成果不斷涌現(xiàn)，試點(diǎn)有序展開。2.人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的階段性成果（1）人的城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵定位為市民化，重點(diǎn)發(fā)展中等收入群體人的城鎮(zhèn)化的內(nèi)容包括人口市民化、素質(zhì)市民化和同城同待遇，人的城鎮(zhèn)化的重點(diǎn)是發(fā)展中等收入群體，實(shí)行以增加知識(shí)價(jià)值為導(dǎo)向分配政策。（2）戶籍制度改革與住房制度改革聯(lián)動(dòng)，市民化破題戶籍改革的基本思路是，保留戶籍人口管理功能，剝離附著在戶籍上的福利與服務(wù)，全面建立居住證制度，以居住證為載體，實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化。但是僅僅是戶籍改革，還不能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，必須改革住房制度，把農(nóng)民工納入城鎮(zhèn)住房保障體系，農(nóng)民工才能實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)。所以，也應(yīng)該把住房作為突破口。（3）其他相關(guān)制度改革成果第一，衛(wèi)生醫(yī)療體制改革。《國(guó)務(wù)院深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革領(lǐng)導(dǎo)小組關(guān)于進(jìn)一步推廣深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革經(jīng)驗(yàn)的若干意見》（2016）總結(jié)了8個(gè)方面24條經(jīng)驗(yàn)，推廣福建省三明市以及江蘇、安徽、福建和青海等綜合醫(yī)改試點(diǎn)省為代表的醫(yī)改經(jīng)驗(yàn)做法。第二，土地制改革。“堅(jiān)守土地公有性質(zhì)不改變、耕地紅線不突破、農(nóng)民利益不受損‘三條底線’，防止犯顛覆性錯(cuò)誤。深化農(nóng)村土地制度改革的基本方向是：落實(shí)集體所有權(quán)，穩(wěn)定農(nóng)戶承包權(quán)，放活土地經(jīng)營(yíng)權(quán)”。第三，住房制度改革。以建立購(gòu)租并舉的住房制度為主要方向，把公租房擴(kuò)大到非戶籍人口，發(fā)展住房租賃市場(chǎng)。第四，財(cái)政體制改革。主要是規(guī)范和合理劃分中央政府與地方政府支付責(zé)任與財(cái)政事權(quán)。
三、人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的問(wèn)題及政策指向
1.人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的問(wèn)題（1）人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的成本負(fù)擔(dān)問(wèn)題有學(xué)者指出“中國(guó)是低價(jià)工業(yè)化，高價(jià)城市化”，也有學(xué)者測(cè)算了市民化的成本。中國(guó)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口超過(guò)2億，一味推進(jìn)市民化是危險(xiǎn)的，不可持續(xù)的。（2）人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的動(dòng)力問(wèn)題人的城鎮(zhèn)化能走多遠(yuǎn)？中央不斷強(qiáng)調(diào)推進(jìn)人的城鎮(zhèn)化，這就是動(dòng)力不足的反映。城市化目標(biāo)是提高效率，以人為核心的城鎮(zhèn)化很難推行。（3）人的城鎮(zhèn)化制度改革設(shè)計(jì)問(wèn)題我國(guó)推進(jìn)人的城鎮(zhèn)化建設(shè)，一是法律建設(shè)滯后，專門法建設(shè)薄弱；二是專家型人才沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用；三是制度設(shè)計(jì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)利益激勵(lì)兼容。2.人的城鎮(zhèn)化建設(shè)的政策指向（1）堅(jiān)持政府主導(dǎo)，反對(duì)自由放任發(fā)達(dá)國(guó)家城市化歷史告訴我們，是自由放任，導(dǎo)致“城市病”，城市貧民窟形成。是政府自由主義，導(dǎo)致土地投機(jī)猖獗、房?jī)r(jià)飛漲，農(nóng)田減少過(guò)快而出現(xiàn)糧食安全問(wèn)題。只有政府干預(yù)，實(shí)施一系列綜合規(guī)劃和專項(xiàng)規(guī)劃，并配之以法律與公共政策，才能治理城市化進(jìn)程中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）加強(qiáng)法律建設(shè)，尤其是設(shè)立專門法（2016）指出要形成“讓改革者上，不改革這下”的用人方向。不能否認(rèn)行政力量的重要作用，但是法律力量至關(guān)重要。設(shè)立專門法尤為重要，因?yàn)樗敿?xì)規(guī)定有關(guān)各方的責(zé)、權(quán)、利，強(qiáng)制有關(guān)各方推動(dòng)規(guī)劃的實(shí)施。（3）重視專家治理，建立利益兼容的激勵(lì)機(jī)制一是充分尊重專家型人才的才能，發(fā)揮他們?cè)诳茖W(xué)規(guī)劃以及規(guī)劃實(shí)施過(guò)程中的作用。二是制度設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)利益激勵(lì)兼容。讓利益主體在追逐利益的同時(shí)，自動(dòng)實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的目標(biāo)。（4）基本公共服務(wù)均等化必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平協(xié)調(diào)一是市民化是一個(gè)過(guò)程，二是福利與公共服務(wù)必須適度。
以人民為中心論文范文第4篇
【論文關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；管理模式；公共服務(wù)取向模式
1.管理模式與公共服務(wù)取向模式
既然我們要談公共管理模式的變革，那么首先應(yīng)該明白什么是管理模式。所謂的管理模式，主要是從企業(yè)管理這個(gè)角度界定的，通俗地說(shuō)也就是一個(gè)企業(yè)在管理制度上和其他的企業(yè)所不同的地方。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它包括了正式制度和非正式制度兩個(gè)方面，也就是企業(yè)在管理規(guī)章制度和企業(yè)文化上最基本的不同特征。而作為管理模式之一的公共管理模式，也應(yīng)該包括這兩個(gè)方面的特征，即公共管理規(guī)章制度和公共管理文化。公共管理規(guī)章制度作為規(guī)范管理者行為的一種手段是外在性的，是要求硬性執(zhí)行的具有被動(dòng)性，而公共管理文化則是內(nèi)在性的，是公共管理者在組織中接受熏陶，自身從內(nèi)心接受整個(gè)組織文化影響的結(jié)果，具有主動(dòng)性，這兩個(gè)方面相輔相成，缺一不可。因此，我們?cè)谔岢⒐卜?wù)取向模式時(shí)，不僅要從制度上建立，更應(yīng)該從組織文化上建立，這樣才能將組織的規(guī)章制度內(nèi)化成管理者的思想，真正被其接受且更好地加以實(shí)踐。它代表了一種將私人部門管理觀念和公共部門管理觀念的新融合，強(qiáng)調(diào)公共部門的公共服務(wù)使命，但又采用私人部門的“良好的實(shí)踐”中的質(zhì)量管理思想。它賦予新型的公共部門——它們既與以往舊的公共組織決裂，又保留了明確的認(rèn)同感和目標(biāo)使命——以合法性。這種模式的基本內(nèi)容及特征是:主要關(guān)心提高服務(wù)質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出價(jià)值，但必須以實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)使命為基礎(chǔ);在管理過(guò)程中反映使用者(而不是一般的顧客)的愿望、要求和利益，以使用者的聲音而非顧客的退出作為反饋回路，強(qiáng)調(diào)公民權(quán)理念;要求一系列連續(xù)不斷的公共服務(wù)的使命與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)公民參和公共責(zé)任制等。
2.和諧社會(huì)的構(gòu)建:向公共服務(wù)取向模式轉(zhuǎn)變的動(dòng)力
近些年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，取得了令世人矚目的成就。但另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了一些新的社會(huì)失衡和社會(huì)矛盾，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要不能得到很好的滿足，政府公共產(chǎn)品和公共服務(wù)嚴(yán)重不足和失衡。這些不和諧現(xiàn)象都使得我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些不和諧因素主要是由政府公共服務(wù)不到位、越位或缺位引起的。因此，在和諧社會(huì)構(gòu)建中進(jìn)行轉(zhuǎn)變公共管理模式，建立公共服務(wù)取向模式也就成為必然要求。
2.1政府職能定位與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不和諧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以企業(yè)和社會(huì)為競(jìng)爭(zhēng)主體的法制化經(jīng)濟(jì)組織形式，政府的職能在于制定法律法規(guī)來(lái)規(guī)范市場(chǎng)的運(yùn)作、搞好服務(wù)、維護(hù)良好的市場(chǎng)運(yùn)作環(huán)境。目前，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)基本建立，但政府仍對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)作直接干預(yù)太多，而對(duì)于一些本應(yīng)由政府提供的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的基礎(chǔ)設(shè)施和法律法規(guī)等公共產(chǎn)品和公共服務(wù)還嚴(yán)重不足，造成政府不該做的反而做了，但也沒(méi)做好;該做的卻沒(méi)做或者沒(méi)做到位。政府職能的越位、缺位、錯(cuò)位使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能健康有序運(yùn)作，二者嚴(yán)重不和諧。
2.2國(guó)家公共支出政策結(jié)構(gòu)不和諧。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，我國(guó)政府一直處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角色，承擔(dān)著重要的經(jīng)濟(jì)建設(shè)職能，甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間里成了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體。因此，一直以來(lái)我國(guó)政府將大量的資金用于直接投資、改善投資環(huán)境和行政支出上，而用于社會(huì)福利和社會(huì)保障的資金比重很小。如1990-2001年間，我國(guó)的行政管理費(fèi)用平均增長(zhǎng)速度為29.2%,12年間增長(zhǎng)了7.3倍。用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的費(fèi)用為6472.56億元，占當(dāng)年GDP的6.7%，占政府財(cái)政支出總額的34.24%;而社會(huì)文教費(fèi)用為5213.23億元，占當(dāng)年GDP的5.4%，占政府財(cái)政支出綜額的27.58%。同時(shí)城鄉(xiāng)二元教育制度、二元就業(yè)制度、二元公共服務(wù)制度和二元公共財(cái)政制度，使得公共支出政策結(jié)構(gòu)不僅在投資建設(shè)和社會(huì)服務(wù)上存在著失衡，而且在社會(huì)服務(wù)本身結(jié)構(gòu)上也存在著嚴(yán)重失衡。
3.公共服務(wù)取向模式的構(gòu)建
一種管理模式的建立不應(yīng)該是對(duì)原有模式的簡(jiǎn)單的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是進(jìn)行一次徹底的改造，不僅是外在制度改造，更應(yīng)該是內(nèi)在思想文化的改造。世界著名管理大師杜拉克提出:“當(dāng)前社會(huì)不是一場(chǎng)技術(shù)，也不是軟件、速度的革命，而是一場(chǎng)觀念上的革命”。因此我國(guó)在建立公共服務(wù)取向模式時(shí)更應(yīng)樹立公共服務(wù)思想，建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持的理念取向，營(yíng)造公共服務(wù)文化氛圍。
3.1強(qiáng)調(diào)績(jī)效管理評(píng)估、全面政府責(zé)任機(jī)制。績(jī)效評(píng)估指由其他主體用可衡量的績(jī)效指標(biāo)對(duì)政府行為結(jié)果是否與其目標(biāo)任務(wù)相配套進(jìn)行評(píng)估。實(shí)踐證明，績(jī)效評(píng)估能促進(jìn)政府服務(wù)能力的提高。全面政府責(zé)任機(jī)制是指政府的責(zé)任并不是單一的。政府不能只關(guān)注市場(chǎng)，而忽略法律、社會(huì)價(jià)值觀、政治行為準(zhǔn)則、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和公民利益等，應(yīng)當(dāng)建立一套各因素相互關(guān)聯(lián)的政府行為問(wèn)責(zé)機(jī)制。
3.2堅(jiān)持以人為本的公共服務(wù)理念。堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持以公眾服務(wù)為導(dǎo)向。新一屆政府也不斷強(qiáng)調(diào)“民本”的重要性，將“三農(nóng)問(wèn)題”提到政府要解決的重要問(wèn)題上來(lái)。公眾服務(wù)導(dǎo)向的內(nèi)涵就是政府提供什么、如何提供要事先聽取公眾的意見，將公眾意愿作為第一價(jià)值取向;政府提供公共服務(wù)的效果如何應(yīng)當(dāng)以社會(huì)公眾的評(píng)價(jià)為主。我國(guó)自古以來(lái)就有“以民為本”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方行政改革的啟示之一就是如何以公眾為對(duì)象，引人競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以企業(yè)的精神重塑政府，提高政府的能力與效率，使公眾獲取更多高質(zhì)量的服務(wù)。例如，美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)栐?993年國(guó)家績(jī)效評(píng)價(jià)的報(bào)告中宣稱:政府要服務(wù)的是我們的顧客。加拿大要求所有的政府機(jī)構(gòu)書面報(bào)告各機(jī)關(guān)的目標(biāo)，這些目標(biāo)必須是支援咨詢式的管理方法，并結(jié)合服務(wù)導(dǎo)向的組織目標(biāo)。在英國(guó)，撒切爾政府時(shí)期曾輪廓性地提出公眾是顧客，政府為顧客服務(wù)的原則，90年代的梅杰政府則進(jìn)一步提出“顧客中心論”的觀點(diǎn)，要求拋棄墨守成規(guī)的觀念，不斷改進(jìn)服務(wù)方法，提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，并號(hào)稱要與顧客一起來(lái)改變官僚系統(tǒng)的文化。在葡萄牙，“公民第一”已經(jīng)成為促進(jìn)和指導(dǎo)公共行政改革的口號(hào)。打破傳統(tǒng)管理理論的思維模式，不是從管理主體的角度考慮如何管制被管理者，而是站在社會(huì)與民眾的立場(chǎng)，要求公共行政的主體，特別是政府如何為公眾服務(wù)，這是公共行政發(fā)展中具有里程碑性的特征。
3.3實(shí)行政社協(xié)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)政府是一個(gè)無(wú)所不包、無(wú)所不管、行政程度無(wú)限擴(kuò)展的“全能政府”。轉(zhuǎn)變政府職能的一個(gè)首要任務(wù)是重新定位自身的角色和作用一一還權(quán)于市場(chǎng)，還權(quán)于企業(yè)，還權(quán)于社會(huì)，還權(quán)于公民。就西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，限制政府是人們普遍遵循的信條，政府很少或根本就不介人私人領(lǐng)域，也就不存在“還權(quán)”問(wèn)題。正如美國(guó)學(xué)者奧斯特羅姆所言:“公共行政的中心問(wèn)題被看作是提供公共利益和服務(wù)時(shí)，除了擴(kuò)充和完善官僚機(jī)構(gòu)外，其他的組織形式也許可以提供所有這些功能”。政府就應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其他社會(huì)主體例如事業(yè)單位、中介組織、社團(tuán)組織、社區(qū)組織等的積極作用，將不必要的服務(wù)供給職能交由這些社會(huì)組織去辦理，即所謂的社會(huì)化。這些組織有比政府更了解社會(huì)、更了解民眾利益需求、更易于與民眾協(xié)商的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，政府也可以作為參與者與這些組織一道提供公共服務(wù)，這樣可以起到引導(dǎo)和監(jiān)督的作用。相對(duì)而言，還權(quán)式的職能轉(zhuǎn)變是初級(jí)階段的，而公共服務(wù)社會(huì)化是更高層次的職能轉(zhuǎn)變。中國(guó)的實(shí)際情況決定了我們的政府必須循序漸進(jìn)，以政企分開為突破口，理清公私界線，實(shí)現(xiàn)“全能政府”向“有限政府”的轉(zhuǎn)變;同時(shí)還應(yīng)逐步培育和發(fā)展“第三部門”，以此為橋梁，聯(lián)系起政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)、政府與公民，并在公共部門引人服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，通過(guò)業(yè)務(wù)合同出租、以私補(bǔ)公等一些創(chuàng)新措施，從而推進(jìn)公共服務(wù)的社會(huì)化。
以人民為中心論文范文第5篇
當(dāng)談及海峽兩岸文化交流及自己退休后是否到臺(tái)灣自由行時(shí)，溫總理說(shuō)：“我2010年在這里講了《富春山居圖》的故事。‘精誠(chéng)所至，金石為開’。我高興地得知，這幅分離很久的《富春山居圖》終于在臺(tái)北合璧展出，這反映出中華文化具有強(qiáng)大的向心力和震撼力。我‘雖不能至。但心向往之’。我常想，難道幾千年的文化恩澤就不能消弭幾十年的政治恩怨?我真誠(chéng)希望兩岸進(jìn)一步加強(qiáng)文化交流和人員往來(lái)。至于我在退休以后能不能到臺(tái)灣去自由行。坦誠(chéng)地講，我愿意去，但是還得看條件。不過(guò)請(qǐng)你轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)臺(tái)灣人民的問(wèn)候。我想起了清代臺(tái)灣割讓后，臺(tái)中一位詩(shī)人林朝崧的一句詩(shī)，叫‘情天再補(bǔ)雖無(wú)術(shù)。缺月重圓會(huì)有時(shí)’。”
在談到香港問(wèn)題時(shí)，溫總理說(shuō)：“我是愛(ài)香港的。2003年我曾經(jīng)去過(guò)一次香港，我在那里用了黃遵憲先生的一句詩(shī)來(lái)形容：‘寸寸河山寸寸金’。”
當(dāng)記者問(wèn)怎么看待“網(wǎng)上拍磚”時(shí)，溫總理說(shuō)：“在我擔(dān)任總理期間，確實(shí)‘謠諑’不斷，我雖然不為所動(dòng)，但是心里也不免感到有些痛苦。這種痛苦不是‘信而見疑。忠而被謗’的痛苦，而是我獨(dú)立的人格不為人們所理解，因而我對(duì)社會(huì)感到有點(diǎn)憂慮。我將堅(jiān)持‘人言不足恤’的勇氣，義無(wú)反顧地繼續(xù)奮斗。”
詩(shī)詞解讀
守職而不廢。處義而不回
出處：黃石公《素書》
釋義：恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧。
原文：守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。
入則懇懇以盡忠。出則謙謙以自悔
出處：元·張養(yǎng)浩《為政忠告》
釋義：臣下對(duì)于君王，入朝應(yīng)該勤勤懇懇、竭盡忠心，出朝則應(yīng)該謙遜謹(jǐn)慎、自我責(zé)備。
原文：雖然臣之于君也，入則懇懇以盡忠，出則謙謙以自悔，凡所白于上者，不可泄于外而伐諸人。
茍利國(guó)家生死以。豈因禍福避趨之
出處：清·林則徐《赴戍登程口占示家人》
釋義：假如對(duì)國(guó)家有利，我可以把生命交付出來(lái)：難道可以有禍就逃避，有福就迎受嗎?
原詩(shī)：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。
知我罪我，其惟《春秋》
出處：《孟子·滕文公下》
釋義：我做的這些事，寫的這本書，后人一定會(huì)毀譽(yù)不一、褒貶不一的，但我只要認(rèn)為這是對(duì)的，是有價(jià)值的，不論別人如何評(píng)說(shuō)，我都會(huì)堅(jiān)定地做下去!
原文：《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：“知我者，其性《春秋》乎!罪我者，其性《春秋》乎!”
精誠(chéng)所至，金石為開
出處：漢·王充《論衡·感虛篇》
釋義：指人的誠(chéng)心所到，能感動(dòng)天地，使金石為之開裂。
原文：精誠(chéng)所加，金石為開。
雖不能至。然心向往之
出處：《史記·孔子世家》
釋義：雖然不能達(dá)到這種程度，可是心里卻一直向往著。
原文：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
情天再補(bǔ)雖無(wú)術(shù)。缺月重圓會(huì)有時(shí)
出處：清·林朝崧《送呂厚庵秀才東歸二首》
釋義：詩(shī)人有感于臺(tái)灣被割讓，遂感慨雖然補(bǔ)天無(wú)術(shù)，但(海峽兩岸)重新團(tuán)圓是可以等到的。
原詩(shī)：吾人聚散本難知，分手何須泣路歧；但使三生盟片石，不應(yīng)一步阻雷池。情天再補(bǔ)雖無(wú)術(shù)，缺月重圓會(huì)有時(shí)；珍重萊衣歸故里，相思寄我采薇詩(shī)。
寸寸河山寸寸金
出處：清·黃遵憲《贈(zèng)梁任父同年》
釋義：極言祖國(guó)山河之可貴。時(shí)值中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中敗于日本，國(guó)家面臨著割地賠款的屈辱境地，詩(shī)人以詩(shī)言志，表達(dá)了自己強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。
原詩(shī)：寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰(shuí)任?杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心!
謠諑
出處：《楚辭·離騷》
釋義：造謠毀謗。
原文：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
信而見疑，忠而被謗
出處：《史記·屈原列傳》
釋義：誠(chéng)信而被懷疑，忠誠(chéng)而被毀謗。
原文：屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣!信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?
人言不足恤
出處：《宋史·王安石列傳》
釋義：人們的謠言沒(méi)有什么可怕的。
原文：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
命題示例1
閱讀下面的材料，按要求寫一篇不少于800字的文章。
守職而不廢，處義而不回——黃石公
入則懇懇以盡忠，出則謙謙以自悔——張養(yǎng)浩
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
堅(jiān)守 劉倩
生命中，總有一些東西應(yīng)該牢牢堅(jiān)守
——題記
星野道夫說(shuō)：“人的一生，總是為了追尋生命中的光，而走在漫長(zhǎng)的道路上。”人生恰似旅行，我們每一個(gè)人在歲月的浪潮中漸行漸遠(yuǎn)，而夢(mèng)想之花已然開遍了所行之地。生命中，總有一些東西應(yīng)該牢牢堅(jiān)守，生命的光便在剎那綻放!
堅(jiān)守，像開在季節(jié)里的花。
席慕蓉說(shuō)：“在我們的生命開始之前，世界早已存在；當(dāng)我們消逝之后，世界會(huì)一如既往，但我們的努力已留下印跡。”
堅(jiān)守人生信念，也是一種美。“守職而不廢，處義而不回”不僅是黃石公忠于職守、義無(wú)反顧的宣言，更是溫總理無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)守信念的準(zhǔn)則。溫總理將自己的一生奉獻(xiàn)給了祖國(guó)，為人民為國(guó)家鞠躬盡瘁。他“仰望星空，腳踏實(shí)地”，堅(jiān)守著“為人民服務(wù)”的信條，在生命中開了一朵別樣的花，美艷了所有人的眼。他更是“入則懇懇以盡忠，出則謙謙以自悔”，像一匹常年負(fù)軛的老馬，不到最后一刻絕不松套。他的盡職愛(ài)民精神，讓我們所有人肅然起敬。
堅(jiān)守，像亮在碧天里的星星。
人生旅途，一環(huán)扣一環(huán)。面對(duì)危難從容鎮(zhèn)定，面對(duì)絕境仍然奮起，他們是堅(jiān)守的勇士，是英雄。魯迅“我以我血薦軒轅”堅(jiān)守著對(duì)“拯救國(guó)民”的信條，用筆喚醒了沉睡中的人們：譚嗣同“我自橫刀向天笑”堅(jiān)守著熱愛(ài)祖國(guó)的信念，用熱血激勵(lì)了無(wú)數(shù)報(bào)國(guó)志士：林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”堅(jiān)守著奉獻(xiàn)自我的精神，用行動(dòng)書寫愛(ài)國(guó)情懷……
對(duì)生命的堅(jiān)守，讓他們?cè)跉v史的浪潮間熠熠閃光，像星星，有一種永恒的美!
堅(jiān)守，像屹立著的青山。
生命中的堅(jiān)守，是對(duì)人生的追求，更是我們行走的理由。感動(dòng)中國(guó)的好書記楊善洲，退休后義務(wù)植樹了22
年，他堅(jiān)守著對(duì)人民對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，堅(jiān)守著對(duì)自然的愛(ài)，用一片綠蔭給世人送來(lái)了希望，更用一片綠蔭給歷史、給民族、給子孫留下了一種精神。“他奉獻(xiàn)，直到生命的最后一天”，他的60年奮斗歷程告訴我們：大公無(wú)私、堅(jiān)守信念、一生奉獻(xiàn)仍然是黨員干部的根本。更有“烈火金剛”劉金國(guó)兩袖清風(fēng)，一心為公，堅(jiān)守清正廉明，讓我們領(lǐng)略了“鐵血將帥”的勇猛無(wú)畏。他們對(duì)人生的堅(jiān)守，像座座青山，屹立不倒。莊周堅(jiān)守著生命的自由，終像蝴蝶一般自由飛翔在天地之間：李白堅(jiān)守著生命的傲然，終在天地間釋懷：三毛堅(jiān)守著生命的真實(shí)，讓生命流轉(zhuǎn)出美麗。
青春中的我們?nèi)σ愿暗乇枷蛎篮妹魈欤瑘?jiān)守著夢(mèng)想與愛(ài)，前行路上，攜帶著它們，便攜帶了生命的真實(shí)感與親切感，那般堅(jiān)守，那樣燦爛。
只有深深感受，只有默默堅(jiān)守，直守到暗夜盡頭，望瘦了容光如許，才能默然瞥見黎明的開啟。
生命便在漣漪中蕩漾開來(lái)。
點(diǎn)評(píng)
這是一篇很有個(gè)性的優(yōu)秀作文，可謂亮點(diǎn)紛呈。①事例典型，例證有力。文中恰當(dāng)運(yùn)用總理和楊善洲兩個(gè)核心材料，材料鮮活典型，有力地支撐了觀點(diǎn)。②引用恰當(dāng)，語(yǔ)言有文采。中外名人的名言，作者信手拈來(lái)，恰當(dāng)運(yùn)用，文章因此厚重而有底蘊(yùn)。③妙用修辭，語(yǔ)言靈動(dòng)。文章成功運(yùn)用排比、引用的修辭手法，長(zhǎng)短句相間，語(yǔ)言大氣而靈動(dòng)。
命題示例2
閱讀下面的材料，按要求作文。
但丁說(shuō)，走自己的路，讓別人說(shuō)去吧
王安石說(shuō)，人言不足恤
孔子說(shuō)，知我罪我，其惟春秋
關(guān)于“人言”，你是怎樣看的?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫一篇不少于800字的文章，立意自定，明確文體，自擬標(biāo)題。
不畏浮云遮望眼 許靜
歲月低吟淺唱，唱盡繁華，吟誦精彩。“人言”如浮云，風(fēng)一吹就散；如寒冰，光一照就化；如浮萍，水一沖就走。當(dāng)我們面對(duì)流言飛語(yǔ)時(shí)，要不畏浮云遮望眼，堅(jiān)定選擇遠(yuǎn)方，從而遙望勝利的彼岸。
不畏浮云，堅(jiān)定選擇銳意改革，才能在歷史的長(zhǎng)河中站成高大而瑰麗的身影。
王安石，從歷史的長(zhǎng)河中走來(lái)，依舊不改往日容顏。每當(dāng)誦讀“人言不足恤”的句子時(shí)，便不斷閃現(xiàn)他為變法日夜奔波的畫面。人言之，是人之所言，而非己之所思、所感。我想，這就是他那時(shí)之所想吧。他，不與世俗同流合污，不畏權(quán)貴加害。只要還在位一天，變法就一日不止，生命所閃現(xiàn)的靈光便一日不熄。而他也因此成為了中國(guó)11世紀(jì)偉大的改革家，成為了后人景仰的先賢。
不畏浮云，堅(jiān)定選擇從嚴(yán)教子，才能創(chuàng)造教育的奇跡。
隔著一條鴻溝，跨越它，需要竭盡全力。揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，路途艱險(xiǎn)，讓信念化作一只海鷗，一起起航。“虎媽”蔡美兒的“虎式教育”雖引發(fā)熱議，但她依然故我，終讓兩個(gè)女兒成為“音樂(lè)神童”，且門門功課都得A：“狼爸”蕭百佑被不少人質(zhì)疑，招來(lái)如潮的批評(píng)聲，他不為人言所動(dòng)，堅(jiān)持“懲戒教育”，使三個(gè)孩子走進(jìn)了北大：“鷹爸”何烈勝不為流言而改變獨(dú)特的育兒之法，讓4歲兒子在暴雪中只穿小短褲跑步，終讓兒子走出腦癱的陰影。他們都曾在如浮云的批評(píng)中站起來(lái)，勇敢前行，最終讓子女成為同齡人中的佼佼者。
不畏浮云，堅(jiān)定選擇創(chuàng)新突破，才能創(chuàng)造演藝神話。
一次次的選擇，是為夢(mèng)想掌舵，為成功助航。行路途中有泥淖、峭壁、瘠壤、險(xiǎn)灘，只有一次次堅(jiān)持自己的選擇，勇敢面對(duì)，方能看見夢(mèng)想的遠(yuǎn)方。張藝謀執(zhí)導(dǎo)《黃土地》時(shí)，批評(píng)責(zé)難聲四起，但他依然堅(jiān)持追求卓越，于是有了譽(yù)冠西柏林、走向世界的《紅高粱》，有了后來(lái)一部部口碑極好的佳作，讓中國(guó)電影在強(qiáng)手如林的世界電影界有了一席之地。
俗話說(shuō)：“樹欲靜而風(fēng)不止。”這是自然界和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)共同規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。哪里有人，哪里就有“人言”。面對(duì)謠諑，溫總理坦言“人言不足恤”；面對(duì)“拍磚”，溫總理說(shuō)“知我罪我，其性《春秋》”。他義無(wú)反顧地選擇了不懈奮斗，將自己化作一匹常年負(fù)軛的老馬，為祖國(guó)傾注全部的精力。時(shí)間必將證明，溫總理的心血不會(huì)白費(fèi)；隨著歲月不斷流逝，謠諑自然湮沒(méi)。
歲月如歌，且歌且行。選擇夢(mèng)想的遠(yuǎn)方，邀輪明月，踏上征途。
“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧!”讓我們牢記但丁的話，以行動(dòng)作舟，演繹人生的精彩!
點(diǎn)評(píng)
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