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民間文化和民俗文化的區(qū)別范文8篇

時(shí)間：2024-08-15 14:13:28 82

民間文化和民俗文化的區(qū)別

民間文化和民俗文化的區(qū)別篇1

民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對(duì)性的研究，主要側(cè)重于其真實(shí)性和還原性，注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對(duì)某一地區(qū)的文化結(jié)合自身的旅游特色來(lái)宣傳與弘揚(yáng)和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。

二、民俗旅游文化的本真性體現(xiàn)

民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對(duì)民俗文化的評(píng)判依據(jù)上。第一，當(dāng)?shù)氐木用袷且罁?jù)自身的生活習(xí)性和生活地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化以及思想的變動(dòng)來(lái)體會(huì)到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個(gè)區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來(lái)考察的，主要關(guān)注一個(gè)地區(qū)的民俗文化變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，依據(jù)文本和史料以及對(duì)實(shí)地的考察來(lái)評(píng)判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習(xí)性來(lái)對(duì)旅游地區(qū)地民俗文化來(lái)進(jìn)行感受，注重自我本身的感受。

三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考

近些年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高，現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個(gè)環(huán)境來(lái)舒緩心情，此時(shí)外出旅游，尤其是對(duì)民俗風(fēng)景文化的出游是很好的選擇。對(duì)民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該集中在以下叫幾個(gè)方面：

（一）民俗文化當(dāng)中的旅游契機(jī)——從旅游當(dāng)?shù)氐慕嵌人伎?span style="display:none">EoD萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

旅游的風(fēng)景必須和風(fēng)俗文化相結(jié)合才會(huì)顯得有人文的底蘊(yùn)。把民俗文化與旅游進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣一來(lái)既弘揚(yáng)了文化業(yè)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。第一，首先需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物，形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，把自然風(fēng)光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識(shí)有機(jī)的結(jié)合，例如把當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和風(fēng)俗人情與旅游的時(shí)節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對(duì)有形的和無(wú)形的民俗文化進(jìn)行保護(hù)，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無(wú)形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù)，形成藝術(shù)展示區(qū)，可以定期組織會(huì)展或者交流大會(huì)，來(lái)發(fā)揚(yáng)民俗文化旅游當(dāng)中的本真性。

（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來(lái)考慮

文化是無(wú)界限的，同樣的民俗文化也沒(méi)有嚴(yán)格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣枰覀儼l(fā)揚(yáng)民俗文化的自身優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游來(lái)發(fā)展，比如說(shuō)各個(gè)少數(shù)民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開(kāi)齋節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨(dú)居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場(chǎng)來(lái)發(fā)展旅游，積極在開(kāi)展旅游的同時(shí)弘揚(yáng)和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流。在實(shí)地的旅游當(dāng)中了解民俗文化的本真性以及加強(qiáng)不同優(yōu)秀文化的傳承。

（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當(dāng)?shù)鼐用窈蛯＜乙约奥糜握叩慕嵌人伎?span style="display:none">EoD萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

我們之所以評(píng)定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù)，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來(lái)的，民俗文化是一個(gè)地區(qū)的人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，這也就注定了民俗文化的本真性評(píng)判的多樣性。從當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個(gè)地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說(shuō)等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，就是不同于自己日常所接觸的風(fēng)土人情，這三個(gè)角度雖說(shuō)區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學(xué)術(shù)研究的特性；當(dāng)?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時(shí)代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

旅游是人們來(lái)放松自己的方式之一，在外出散心的同時(shí)也了解到了世界的山川河流，民俗文化。只有當(dāng)旅游結(jié)合了文化的土壤，才可以更好地發(fā)揮自身的特色，吸引更多的游客來(lái)了解不同風(fēng)俗的文化和傳播各地的風(fēng)俗文化，也幫助我們更好地保護(hù)文化的傳承性和保持文化的連貫性和繼承性。通過(guò)此篇論文的研究，可以從多角度和多思維來(lái)認(rèn)識(shí)民俗文化的特性，也希望本篇論文可以很好的幫助到大家對(duì)民俗旅游文化更深入的衡量和研究以及發(fā)揚(yáng)。

民間文化和民俗文化的區(qū)別篇2

Abstract： The singularity and regional monopoly of Lingnan Tangka culture make it a unique folklore tourism resource. From the perspective of Tangka culture preservation and development， this article studies on the development of Lingnan tangka's folklore tourism resources， and suggests three modes： through the establishment of eco-cultural preservation areas， through folklore festival and event activities， and through folklore museums.

關(guān)鍵詞：民民俗；保護(hù)與開(kāi)發(fā)；模式

Key words： Tangka folklore；preservation and development；modes

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）32-0007-03

0 引言

嶺南民是自古以來(lái)在嶺南沿海及內(nèi)河水上生活和生產(chǎn)的一個(gè)特殊群體。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，嶺南民形成了具有鮮明的原始性、地域性的生活生產(chǎn)方式和民俗文化。解放后由于政治因素的介入，尤其是在改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，嶺南民的民俗文化諸如居住民俗、服飾民俗、婚姻民俗等發(fā)生了急劇的變化，有的甚至消退、趨同或融合。

與此同時(shí)，隨著我國(guó)國(guó)民休閑計(jì)劃綱要的頒布，旅游業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，民俗旅游產(chǎn)品受到了游客廣泛的喜愛(ài)。從旅游文化的角度來(lái)說(shuō)，嶺南民民俗所具有的奇特性和區(qū)域壟斷性，使其成為富有特色的民俗旅游資源。對(duì)嶺南民民俗文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，不僅能為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，而且還能達(dá)到保護(hù)嶺南民民俗文化的目的。因此，本文擬從保護(hù)民俗文化的視角，來(lái)探討嶺南民民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)，提出了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)發(fā)模式、民俗節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)發(fā)模式和民俗博物館開(kāi)發(fā)模式等。

1 文化生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)發(fā)模式

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是在一個(gè)特定的區(qū)域中，通過(guò)采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如口頭傳說(shuō)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗和禮儀、傳統(tǒng)的手工藝技能、不可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，它是與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。劃定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族民間文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，是保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。

為此，國(guó)家“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出設(shè)立國(guó)家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，其目的就是要以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)。迄今全國(guó)共有閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、客家文化（梅州）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)等15個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

據(jù)史料記載，古代嶺南的內(nèi)河和沿海港灣處處皆有民聚族而居。至明清以來(lái)，河網(wǎng)密布的珠江三角洲由曾經(jīng)的滄海變?yōu)樯Ｌ铮竦纳钌a(chǎn)方式也悄悄地發(fā)生了變化。即便如此，今天民的生活、生產(chǎn)仍然與水、船保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，為保護(hù)民的歷史文化遺產(chǎn)，完全有必要和可能建立民文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。以下，以珠海斗門為例進(jìn)行剖析。

珠海斗門是民的集聚區(qū)，有著豐富的家文化，不僅有條件、而且有可能創(chuàng)建家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。2012年斗門區(qū)政府辟出全區(qū)面積的半數(shù)，約300多平方公里，擬將蓮洲鎮(zhèn)建設(shè)成家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。蓮洲鎮(zhèn)水網(wǎng)交織，有沙田景觀，由于是水源保護(hù)區(qū)，不能發(fā)展工業(yè)，因此嶺南特色的水鄉(xiāng)風(fēng)貌得以保留。家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)還可以與當(dāng)?shù)厣徑宓让褰ㄔO(shè)相結(jié)合，成為與其他區(qū)域完全不同的個(gè)性文化。在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)，全方位地展示民水上婚嫁、裝泥魚(yú)、裝風(fēng)鱔、裝路香、正旦晚煮菜茶、橫山鴨腳、包飄色、地色、舞龍等歷史文化和飲食文化。通過(guò)在園區(qū)內(nèi)建設(shè)民俗文化村、民俗風(fēng)情區(qū)、民俗博物館、民俗娛樂(lè)城等形式帶動(dòng)民間絕活、民間歌舞、民間小吃等的綜合開(kāi)發(fā)。如此，不僅能全力發(fā)掘家文化，豐富保護(hù)區(qū)的內(nèi)涵，還可以推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，有利于今后將家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)打造為國(guó)家級(jí)保護(hù)區(qū)。

值得注意的是，民文化生態(tài)保護(hù)區(qū)需要區(qū)域里的民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛認(rèn)同和尊重，這樣才更有利于其保護(hù)和傳承。民文化生態(tài)保護(hù)區(qū)應(yīng)是一個(gè)無(wú)形的藝術(shù)與其有形的生長(zhǎng)環(huán)境的融合。

選擇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)模式開(kāi)發(fā)家民俗文化發(fā)展旅游的過(guò)程中，尤其要避免保護(hù)區(qū)出現(xiàn)“空心化”的問(wèn)題。以云南麗江古城為例，麗江古城所承載的納西民俗原本是吸引游客的亮點(diǎn)，每年數(shù)以百萬(wàn)計(jì)游客的涌入，打破了古城原有的寧?kù)o。又由于規(guī)劃理念存在一定的問(wèn)題和前期管理的失控，旅游房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)大肆泛濫，過(guò)度商業(yè)化越來(lái)越嚴(yán)重，為了給商戶和游客騰地方，也為了躲避旅游帶來(lái)的喧囂，古城的納西人將住房和鋪面租給外來(lái)移民經(jīng)營(yíng)，而原住民陸續(xù)遷出了古城，使納西人和納西文化“邊緣化”。于是，外來(lái)移民代替了當(dāng)?shù)丶{西居民，成為古城內(nèi)的主體居民；這些人多沒(méi)有古城納西人的民族文化底蘊(yùn)，也不能真正地與納西民俗文化水溶交融，令麗江古城失去了“原汁原味”而為廣大游客所詬病。因此，民文化生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)發(fā)，應(yīng)由政府出臺(tái)管理?xiàng)l例，設(shè)置民民俗文化核心區(qū)，控制游客的進(jìn)入量，保證民們的生活成為“活文化”，防止原生態(tài)文化因受到外來(lái)沖擊，出現(xiàn)區(qū)域內(nèi)民俗文化“空心化”的危機(jī)。

2 民俗節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)發(fā)模式

節(jié)慶作為民間風(fēng)俗文化的重要組成部分，以其豐富的文化展示內(nèi)容日益成為文化旅游的焦點(diǎn)。我們可以通過(guò)民俗節(jié)慶的形式，完整地展示民的民俗文化，它不僅使節(jié)慶的文化展示活動(dòng)保持自身的本真與活力，而且可以對(duì)旅游中民俗文化展示的健康發(fā)展發(fā)揮積極作用。

節(jié)慶活動(dòng)模式是以傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、民俗活動(dòng)或民俗文化為主題，舉辦大型節(jié)慶活動(dòng)為形式而進(jìn)行的一種民俗旅游開(kāi)發(fā)模式。由節(jié)慶活動(dòng)的實(shí)踐來(lái)看，可將節(jié)慶活動(dòng)分為民俗節(jié)日與民俗活動(dòng)兩種類型。

民獨(dú)特的民俗即使沒(méi)有旅游業(yè)的滲入，也日益受到政府與人們的關(guān)注。更何況旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，使民集聚區(qū)逐漸成為旅游目的地。與此同時(shí)，政府與民們也充分意識(shí)到要滿足游客對(duì)目的地文化越來(lái)越高的要求，必須關(guān)注自己文化的本真性，注意保護(hù)和復(fù)興自己的文化。正是基于這種認(rèn)識(shí)，東莞沙田鎮(zhèn)著力打造水上家集體婚禮的節(jié)慶活動(dòng)和水韻文化節(jié)。

沙田鎮(zhèn)位于東莞市西南部，地處廣州至東莞、深圳、香港等大中城市發(fā)展軸帶的中間和珠三角經(jīng)濟(jì)圈的幾何中心位置，占地107平方公里。沙田鎮(zhèn)物阜民豐，素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”美譽(yù)。沙田鎮(zhèn)的居民大多數(shù)是“家人”。沙田民以捕魚(yú)為生，一生與船、水相伴。家漁民婚俗更是有上千年歷史，別有一番水上風(fēng)情。屈大均《廣東新語(yǔ)》記載：“其有男未聘，則置盆草于梢；女未受聘，則置盆花于梢，以致媒妁。婚時(shí)以蠻歌相迎，男歌勝則奪女過(guò)舟。”①但是隨著越來(lái)越多的家人上岸定居后，就很難再見(jiàn)到真正的家傳統(tǒng)婚禮了。

2010年11月，以“情定沙田?緣牽今生”、“展家文化、建魅力沙田”為主題的大型水上家集體婚禮節(jié)慶活動(dòng)，正式在美麗的南環(huán)河龍舟廣場(chǎng)上演。沉寂了20多年的沙田家婚俗再次出現(xiàn)在人們的眼前。整個(gè)婚禮活動(dòng)分為“花船迎親”、“對(duì)歌”、“哭嫁”、“婚禮慶典”等部分，通過(guò)再現(xiàn)家婚俗的全過(guò)程，將最具特色的家婚禮習(xí)俗文化和獨(dú)特的民俗風(fēng)情表現(xiàn)得淋漓盡致。

婚禮過(guò)程主要由四個(gè)部分組成：①花船迎親。按主題裝飾花船，擬分別展現(xiàn)沙田家婚俗文化、魅力港口風(fēng)情、現(xiàn)代宜居生態(tài)城市、港口物流重鎮(zhèn)和魅力濱海新城這五大主題。同時(shí)，花船上鼓樂(lè)滿船，鑼鼓喧天，咸水情歌喜慶播放，船上的新郎向河岸上的市民拋禮物，演繹萬(wàn)人接彩禮的壯觀、熱烈、喜慶的氣氛。現(xiàn)場(chǎng)氣勢(shì)恢弘，沿途張燈結(jié)彩，文化色彩濃郁，讓每個(gè)來(lái)賓和市民留下深刻的印象。②對(duì)歌。再現(xiàn)原生態(tài)勞作對(duì)歌情景。沙田鎮(zhèn)若干對(duì)男女青年站在船頭，彼此傾慕，原味原汁的咸水歌對(duì)歌，表達(dá)對(duì)美好愛(ài)情的向往，情意綿綿。③哭嫁。展示傳統(tǒng)婚俗的禮節(jié)，通過(guò)家咸水歌的演唱和新娘家人的哭嫁情景，讓沉寂了20多年的沙田家婚俗重現(xiàn)民間，讓所有的人為水上人家的婚禮習(xí)俗而驚嘆。由專業(yè)選手扮演新娘家人、親屬，現(xiàn)場(chǎng)哭唱咸水歌。④《水韻沙田》舞蹈和《家新娘》情景舞蹈。通過(guò)舞臺(tái)式的舞蹈表演，演繹沙田浪漫的愛(ài)情、特色婚禮習(xí)俗，反映水上居民家人喜結(jié)良緣時(shí)歡天喜地的情景。婚禮現(xiàn)場(chǎng)完美展現(xiàn)水上家婚禮的特色，讓每一位游客和市民感到無(wú)比驚嘆和震撼。

沙田鎮(zhèn)還著力打造水韻文化節(jié)，以傳承家文化。家居民以水為貴，擇水而居，出門行舟，打魚(yú)為生，獨(dú)特的水上環(huán)境使他們以船代步、以船為家，逐漸形成了豐富的帶有漁民特點(diǎn)的家文化。2012年沙田水韻文化節(jié)成功舉辦。水韻文化節(jié)以沙田龍舟文化、家文化、咸水歌文化、海鮮文化、濱港文化等為核心，共分“龍舟傳承”、“水韻文化”、“休閑美食”、“民歌弘揚(yáng)”4個(gè)板塊，主要包括沙田傳統(tǒng)龍舟競(jìng)賽，書(shū)法、攝影、繪畫等文藝創(chuàng)作、展出活動(dòng)，水上民歌比賽，沙田風(fēng)光、民俗體驗(yàn)游等18項(xiàng)活動(dòng)。各展區(qū)充分融入了家民俗風(fēng)情，用原生態(tài)的松皮、竹條和木條搭建，工作人員穿戴家傳統(tǒng)服飾。體驗(yàn)區(qū)，讓市民體驗(yàn)織網(wǎng)、撒網(wǎng)、捕魚(yú)、劃艇，抓鱔魚(yú)、起蝦籠等沙田傳統(tǒng)勞作風(fēng)情。文化節(jié)期間，還舉行了中國(guó)首屆水上民歌大賽，進(jìn)一步彰顯了沙田家文化和咸水歌文化的魅力。

水上婚禮節(jié)慶和水韻文化節(jié)活動(dòng)，在創(chuàng)新活動(dòng)理念，創(chuàng)新活動(dòng)形式，創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容思想的指導(dǎo)下，進(jìn)一步發(fā)掘弘揚(yáng)了“水”文化，宣傳了家婚俗文化，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮和家優(yōu)秀民俗文化的保護(hù)與傳承。

民間節(jié)慶活動(dòng)中最不可缺少的、最重要的內(nèi)容之一就是儀式。家婚禮儀式向群內(nèi)及群外人展示了家文化的同時(shí)，也蘊(yùn)含了家人如何看待世界的價(jià)值體系和由家文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為方式，并在很大的程度上為節(jié)日中所蘊(yùn)涵的民俗文化找到了一個(gè)活的載體。

選擇民俗節(jié)慶活動(dòng)模式開(kāi)發(fā)家民俗文化發(fā)展旅游的過(guò)程中，要注意遵守三個(gè)原則：一是，真實(shí)性原則。在尊重民節(jié)慶風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，擯棄為迎合游客需求而將民俗節(jié)慶活動(dòng)隨時(shí)隨地隨意舉行的錯(cuò)誤做法，要盡可能地開(kāi)發(fā)使游客在不同時(shí)期欣賞到異彩紛呈的民俗活動(dòng)。二是，參與性。民民俗文化旅游開(kāi)發(fā)要注意提高游客的參與性，民俗旅游產(chǎn)品要能激發(fā)游客的興趣，使游客得到與當(dāng)?shù)鼐用窆餐冗^(guò)民傳統(tǒng)節(jié)日的深刻體驗(yàn)。三是，組合性。民民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中并不能將節(jié)慶作為單獨(dú)的旅游產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)，而應(yīng)作為海洋觀光旅游的重要輔助部分，離開(kāi)了海洋觀光旅游主體，民節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品的吸引力有限。所以，民民俗文化旅游只有在依附于海洋觀光旅游的條件下，進(jìn)行組合性開(kāi)發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)自然、民俗旅游相互促進(jìn)、相得益彰。

3 民俗博物館開(kāi)發(fā)模式

從某種角度上說(shuō)，了解一個(gè)地方的過(guò)去和現(xiàn)在是從博物館開(kāi)始的。一座博物館就是一部物化的發(fā)展史，人們通過(guò)與文物、歷史的對(duì)話，穿越時(shí)空，俯瞰歷史的風(fēng)雨。

現(xiàn)代的博物館是征集、保藏、陳列和研究代表自然和人類的實(shí)物，并為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的文化教育機(jī)構(gòu)。博物館強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。博物館因其“原汁原味”的特點(diǎn)，成為民俗旅游開(kāi)發(fā)中最具吸引力的發(fā)展模式之一。

東莞市沙田鎮(zhèn)水網(wǎng)密集，河涌河道縱橫交錯(cuò)，是家漁民聚集的場(chǎng)所。但是伴隨城市化的進(jìn)程，越來(lái)越多的民住上了樓房，家生活生產(chǎn)的特色工具和家具被拋棄，家習(xí)俗成了老一輩人的記憶，家文化日漸消失。為保護(hù)日益消失的家文化，沙田鎮(zhèn)修建了水文化展覽館。

水文化展覽館共分三個(gè)展區(qū)，民居住的茅寮屋、漁船都是按實(shí)物比例建造。在實(shí)景區(qū)，人們可以看到模擬的沙田立沙島泥洲村南新洲的部分河涌，形象地再現(xiàn)了沙田鎮(zhèn)家往昔的水上生活與家文化。在文獻(xiàn)圖片區(qū)，有沙田龍女的神話傳說(shuō)及文人墨客對(duì)沙田民歷史的敘述。在影視區(qū)，除了有展示沙田鎮(zhèn)家風(fēng)俗，如出海捕魚(yú)和家水上婚禮等的視頻外，人們還可以聆聽(tīng)到家漁民特有韻味的咸水歌，從而全面地重現(xiàn)了民的水上生活場(chǎng)景，風(fēng)土人情，使得家民俗文化得以保留和傳承。

為了生動(dòng)、逼真地還原民的生活生產(chǎn)方式和民俗風(fēng)情，建館之前，沙田開(kāi)展了家文物普查，收集家生活勞作用品。目前，沙田水文化展覽館陳列家物品百余類，近500件。人們通過(guò)文物了解民文化遺產(chǎn)原始面貌的同時(shí)，也滿足了人們對(duì)文化旅游的渴望與追求。

各種展覽無(wú)疑也是展示和宣傳民民俗文化的有效方式之一。2012年7月，持續(xù)一個(gè)半月的“我們的節(jié)日水韻沙田――家文化主題特展”，作為沙田水韻文化節(jié)的系列活動(dòng)之一在東莞市展覽館開(kāi)幕。展出內(nèi)容由家來(lái)源及分布、家人名與地域觀、家人生活變遷與風(fēng)俗、民生產(chǎn)生活和沙田咸水歌等五大部分組成，運(yùn)用圖文和聲畫的結(jié)合方式對(duì)家文化進(jìn)行全方位的立體展示呈現(xiàn)。之后還將赴廣東省展覽館和澳門等地進(jìn)行巡回展出。這種主題展的形式提升了沙田家文化的品牌形象和影響力，對(duì)繼續(xù)挖掘和傳承沙田家文化精髓起到了積極的作用。

選擇民俗博物館模式開(kāi)發(fā)家民俗文化發(fā)展旅游的過(guò)程中，有以下兩個(gè)問(wèn)題必須引起我們的重視。一是，由于博物館的展品大都是靜態(tài)展示，較少采用科技手段，在展示上融入聲、光、電、影的較少，展示效果缺少創(chuàng)意性、動(dòng)感性和互動(dòng)性，以致單純的博物館旅游吸引力較弱，難以調(diào)動(dòng)普通游客的參與積極性。因此，選擇民俗博物館模式開(kāi)發(fā)家民俗文化發(fā)展旅游，無(wú)論是從展出內(nèi)容還是形式上，都要盡可能地提高游客的參與交融和娛樂(lè)性，二是，博物館是一個(gè)地區(qū)歷史文化的縮影，具有深邃的文化內(nèi)涵，需要有專業(yè)人員的幫助進(jìn)行解釋，因此，要特別重視對(duì)博物館講解人員進(jìn)行全面系統(tǒng)的家民俗文化專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)，并使之具備與游客互動(dòng)的能力，從而較好地去引導(dǎo)游客在博物館內(nèi)去欣賞和接受家民俗文化。

4 結(jié)語(yǔ)

在旅游方式日益多元化，人們?cè)絹?lái)越青睞文化旅游的今天，嶺南民民俗文化無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富。依托民民俗文化深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的民俗特色，構(gòu)建一個(gè)集觀光、休閑、娛樂(lè)、體驗(yàn)為一體的新型文化旅游基地，以促進(jìn)廣東旅游業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，全面保護(hù)和提升民的歷史文化，讓其保持長(zhǎng)盛不衰的吸引力。

注釋：

①【清】屈大均：《東新語(yǔ)》，北京.中華書(shū)局，1985年版，第485頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德剛.民俗旅游開(kāi)發(fā)模式研究――基于時(shí)間民俗資源開(kāi)發(fā)利用模式探討[J].民俗研究2003，1.

[2]黃欣.斗門區(qū)政協(xié)委員建議辟半個(gè)斗門護(hù)家文化[N].南方都市報(bào)，2012-05-29.

[3]劉謹(jǐn).納西文化“空心化”旅游商業(yè)化如何保護(hù)傳統(tǒng)文化[N].經(jīng)濟(jì)參考報(bào)，2006-05-30.

民間文化和民俗文化的區(qū)別篇3

關(guān) 鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；民俗體育；潮汕地區(qū)

中圖分類號(hào)：K890；G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2012)04-0121-04

民俗體育作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中做出一定的貢獻(xiàn)，特別是對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有積極的意義。但在全球化的背景下，在以西方體育文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育發(fā)展過(guò)程中，民俗體育的發(fā)展面臨著許多困難，在一些地區(qū)甚至陷入了瀕臨消亡的危險(xiǎn)。文化多元化是世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，體育文化的多元化是體育全球化的重要特征。因此，傳承與發(fā)展民俗體育應(yīng)該引起體育行政部門、體育學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)各界的重視。近年來(lái)，民俗體育受到了我國(guó)一些學(xué)者的關(guān)注，他們從各自的研究視角進(jìn)行探討，產(chǎn)生了頗具理論意義與應(yīng)用價(jià)值的研究成果。相對(duì)于具有共性特征的民族傳統(tǒng)體育而言，民俗體育應(yīng)該具有個(gè)性突出、特色鮮明、內(nèi)容豐富的特征，不同地區(qū)民俗體育具有明顯的區(qū)域特色，因?yàn)樗c特定地區(qū)的民俗、民情等有著密切的聯(lián)系。

因此，民俗體育研究所反映的是不同地區(qū)民俗、民情的個(gè)案，通過(guò)對(duì)各地區(qū)不同特色的民俗體育進(jìn)行挖掘與整理從而形成我國(guó)的民俗體育體系。潮汕文化是我國(guó)具有特色的區(qū)域文化之一，潮汕文化的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在移民文化、凝聚力、記憶文化、商業(yè)精神、主動(dòng)性等方面[1]，在這種文化背景下的潮汕民俗體育也應(yīng)該具有其獨(dú)特的文化特征、發(fā)展軌跡、表現(xiàn)形式和價(jià)值。

1 我國(guó)民俗體育研究簡(jiǎn)介

對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的民俗體育研究進(jìn)行歸納與總結(jié)，是推進(jìn)潮汕民俗體育研究的重要前提。我們通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)檢索，自1991年至今的20年間，“民俗體育”的相關(guān)研究文獻(xiàn)有240余篇。這些研究大致可以歸納為如下內(nèi)容：(1)民俗體育的概念、特征、功能等基礎(chǔ)理論研究。王俊奇[2]認(rèn)為：民俗體育是指那些與民間風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于民間節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中，是一種世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有集體性、傳承性和模式性的特點(diǎn)。王鐵新等[3]認(rèn)為：“民俗體育是由一定的民眾在特定的時(shí)間和空間所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和使用，并融入和依附于民眾日常生活習(xí)慣之中的一種集體性、模式化，具有類型性、繼承性、傳布性和非官方、非正式特征的體育活動(dòng)事象與活動(dòng)。”李艷茹等[4]認(rèn)為民俗體育文化具有“活躍現(xiàn)代社會(huì)文化生活，豐富我國(guó)體育文化內(nèi)涵，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的交流，強(qiáng)身健體，娛樂(lè)身心，促進(jìn)人們的精神生活和健康狀況的提高”等社會(huì)功能。(2)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究。劉旻航[5]認(rèn)為，必須認(rèn)真研究民俗體育的認(rèn)知過(guò)程，才能夠更好地理解、把握民俗體育的發(fā)展規(guī)律，才能夠讓更多的人認(rèn)知、了解民俗體育；才能夠讓民俗體育可持續(xù)地健康發(fā)展。張國(guó)棟等[6]指出，目前隨著各種民俗體育活動(dòng)的日益增加，以及民俗體育與學(xué)校教育、旅游商貿(mào)的結(jié)合，民俗體育發(fā)展道路越發(fā)寬廣；民俗體育的傳承式微、功利化傾向是其發(fā)展中存在的主要問(wèn)題；挖掘整理、提高民眾的認(rèn)識(shí)、鼓勵(lì)并引導(dǎo)良性變異將能夠使民俗體育在社會(huì)發(fā)展中存活并彰顯活力。郎勇春等[7-8]提出在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中我國(guó)民俗體育應(yīng)全面發(fā)揮多元功能、內(nèi)容形式保持地域特色、科學(xué)傳承并且和所依附的社會(huì)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)。(3)區(qū)域民俗體育研究。如王俊奇等[9]的研究表明，江西民俗體育中的舞龍、賽龍舟和儺舞與圖騰崇拜有密切關(guān)系，中秋迎龍神求雨，秋醮演地戲、重陽(yáng)登高與道教又有絲連關(guān)系。此外還有浙江、湖北、天津、、閩臺(tái)、河洛等地區(qū)的民俗體育研究，各個(gè)地區(qū)的民俗體育均呈現(xiàn)出不同的特色。(4)民俗體育學(xué)研究。如柯玲等[10]指出，民俗體育學(xué)是民俗學(xué)和體育學(xué)科交叉研究的新嘗試，它的建立具有重要的學(xué)科和現(xiàn)實(shí)意義。王鐵新等[3]也指出關(guān)于民俗體育學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建已經(jīng)成為民俗體育研究的當(dāng)務(wù)之急。此外，還有關(guān)于民俗體育資源開(kāi)發(fā)、民俗體育與學(xué)校體育的關(guān)系等方面的研究。當(dāng)然，研究尚有不足之處，如民俗體育在社會(huì)變遷背景下的科學(xué)發(fā)展模式研究、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下民俗體育的經(jīng)濟(jì)效益開(kāi)發(fā)及發(fā)展前景研究、民俗體育發(fā)展歷程研究等比較缺乏。通過(guò)文獻(xiàn)檢索，我們尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)潮汕民俗體育的系統(tǒng)研究。為此，進(jìn)一步深入了解以上的研究?jī)?nèi)容，增強(qiáng)對(duì)我國(guó)民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀的理性認(rèn)識(shí)，無(wú)疑將有助于潮汕民俗體育研究的開(kāi)展。

2 潮汕民俗體育研究的必要性

2.1 有利于豐富我國(guó)民俗體育理論體系

潮汕地區(qū)主要包括汕頭、潮州、揭陽(yáng)、汕尾4市，潮汕地區(qū)不僅有“海濱鄒魯”的美譽(yù)，也有“省尾國(guó)角”之稱，在環(huán)山面海兼具封閉與開(kāi)放的地理環(huán)境中，勤勞樸實(shí)的潮汕人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的潮汕文化，尤其以潮汕飲食文化(潮州菜、功夫茶等)、潮汕戲劇文化、潮汕方言、潮州工藝美術(shù)等著稱。潮汕民俗體育也別具一格，包括強(qiáng)體健身抗暴作用的武術(shù)、防病益壽作用的氣功、南方水鄉(xiāng)娛樂(lè)功能的龍舟、娛神娛人的節(jié)慶游行體育、具有地域特色的群體式情緒廣場(chǎng)體育舞蹈等等，內(nèi)容豐富多彩，形式各異，共同構(gòu)成了潮汕民俗體育文化體系。潮汕民俗體育文化既沿襲了中華傳統(tǒng)文化的精髓，又具有濃厚的地域色彩，是我國(guó)民俗體育文化的重要組成部分。因此，通過(guò)對(duì)具有濃厚歷史文化底蘊(yùn)和地方特色的潮汕民俗體育的整理與挖掘，有利于豐富我國(guó)民俗體育理論體系。

2.2 有利于潮汕民俗體育文化的傳承與發(fā)展

民間文化和民俗文化的區(qū)別篇4

社區(qū)是社會(huì)的基本單元，是人們社會(huì)生活的共同體，是容納千萬(wàn)家庭的基本平臺(tái)。當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、人們思想觀念深刻變化的重要時(shí)期，社區(qū)日益成為各種利益關(guān)系的交匯點(diǎn)、各種社會(huì)矛盾的集聚地，“和諧”成為現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)的最強(qiáng)音。2009年，民發(fā)〔2009〕165號(hào)文《民政部關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)工作的意見(jiàn)》明確指出，要進(jìn)一步繁榮以增強(qiáng)社區(qū)凝聚力為宗旨的城鄉(xiāng)社區(qū)文化，不斷提高社區(qū)居民的文明素質(zhì);充分挖掘社區(qū)文化資源，廣泛開(kāi)展各具特色的群眾性文化活動(dòng)，著力豐富居民群眾的精神文化生活;利用春節(jié)、清明、端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛開(kāi)展節(jié)日民俗活動(dòng)和文化娛樂(lè)活動(dòng)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這里面特別強(qiáng)調(diào)了節(jié)俗文化在“進(jìn)一步繁榮以增強(qiáng)社區(qū)凝聚力”的社區(qū)文化建設(shè)中的重要地位。

一、節(jié)俗文化概述

2011年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議在北京舉行。全會(huì)重點(diǎn)研究了深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮等若干重大問(wèn)題，要求以發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展為原則，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。何謂“教育人民、服務(wù)社會(huì)”及“民族的”、“大眾的”文化?顧名思義，對(duì)于滿足此種要求的文化形式，它的文化內(nèi)涵要符合社會(huì)主義的核心價(jià)值觀;它的文化空間要有公共性，即全民可共享;再者，它還要有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其價(jià)值宣教理念與文化傳承形式易于被民間社會(huì)接受、喜愛(ài)并自覺(jué)踐行傳播。在我國(guó)有著悠久歷史傳承的節(jié)俗文化，就是這樣的一類文化。節(jié)俗文化集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“和”的核心價(jià)值理念，它集哲學(xué)思想、美學(xué)理念與倫理道德教化功能于一身，是人們建立、調(diào)節(jié)并維系社會(huì)關(guān)系的重要載體。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的源起，大多與農(nóng)事及祭祀有關(guān)，這里面涉及到許多原始的宗教儀式，如除夕夜的桃符爆竹驅(qū)“年”怪、端午節(jié)的艾蒿粽子祛五毒、中秋節(jié)的“秋祀”活動(dòng)謝土地、慶豐收等。這些傳統(tǒng)儀式能夠傳遞給人一種“趨吉避兇”的良好心理暗示，調(diào)節(jié)、平衡并慰藉人們的心靈，達(dá)到人與自我身心內(nèi)外的和諧。傳統(tǒng)節(jié)日是一種公共文化，無(wú)關(guān)富貴卑微，無(wú)論官宦草民，人皆共享，為人與人之間的交流與溝通提供了公共的空間和平臺(tái)，有利于調(diào)解社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧。同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日在幾千年發(fā)展完善的過(guò)程中，承載了很多文化事象、歷史典故與民間傳說(shuō)，充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的思想主張。如清明時(shí)節(jié)的踏青郊游、端午時(shí)節(jié)的龍舟競(jìng)渡、中秋時(shí)節(jié)的望月抒懷、重陽(yáng)時(shí)節(jié)的登高望遠(yuǎn)等，都是提倡人們走到戶外與日月星辰或草木山水“親密接觸”，促進(jìn)人與自然的和諧。由是觀之，節(jié)俗文化活動(dòng)生動(dòng)地反映了民間社會(huì)的文化特征、生活習(xí)慣及精神風(fēng)貌，是民俗歷史的記載、大眾文化的標(biāo)本與社會(huì)生態(tài)的濃縮表述。不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，節(jié)俗文化都擔(dān)負(fù)著文化傳承、凝聚民心、道德宣揚(yáng)及倫理教化的重任，和諧社區(qū)的構(gòu)建離不開(kāi)節(jié)俗文化的參與與支撐。

二、社區(qū)軟實(shí)力建設(shè)現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)軌加快使大量“單位人”變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，我國(guó)的社區(qū)體制發(fā)生了很大變化，社區(qū)建設(shè)和發(fā)展步伐也隨之加速。如今，城市社區(qū)建設(shè)在硬件方面已取得一定成績(jī)，但在軟件建設(shè)方面，還存在一些短板。1．傳統(tǒng)社區(qū)的減少與新型社區(qū)的驟增，給社區(qū)的服務(wù)管理增加了雙重壓力大規(guī)模的城中村改造和城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)，使城市傳統(tǒng)社區(qū)逐漸減少，新建社區(qū)日益增加。比較傳統(tǒng)老社區(qū)，新建社區(qū)有如下特點(diǎn):(1)規(guī)模大。以百步亭社區(qū)為例，作為武漢市“兩型社會(huì)”建設(shè)的先進(jìn)典型，它占地3平方公里，入住人口達(dá)12萬(wàn)，幾乎相當(dāng)于一個(gè)小城鎮(zhèn)的常住人口。這對(duì)于社區(qū)服務(wù)和管理工作來(lái)說(shuō)既是挑戰(zhàn)，又是機(jī)遇。(2)人員結(jié)構(gòu)復(fù)雜。傳統(tǒng)社區(qū)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，居戶都是相交幾代的老街坊，親緣與地緣關(guān)系單一，相互之間的利益關(guān)聯(lián)度高、群體意識(shí)濃厚、矛盾糾紛較少。現(xiàn)在新建社區(qū)的入住人員來(lái)自各地，文化背景、生活習(xí)慣及職業(yè)類別等均存在較大差異，人與人之間陌生且疏離，沒(méi)有認(rèn)同感，和諧共處相對(duì)比較困難。(3)管理和服務(wù)工作要求高、難度大。現(xiàn)代社區(qū)規(guī)模大、人員結(jié)構(gòu)復(fù)雜，再加上居民對(duì)社區(qū)服務(wù)工作的要求日益深化、精化，社區(qū)管理工作的難度也日漸加大。是建設(shè)一個(gè)個(gè)“鋼鐵叢林”，還是建設(shè)具備一定管理服務(wù)水平和文化軟實(shí)力的和諧社區(qū)，這是需要各級(jí)政府和社區(qū)工作者認(rèn)真研究的重要課題。2．利益格局的多元與思想觀念的裂變，對(duì)社區(qū)的精神內(nèi)聚力提出嚴(yán)峻考驗(yàn)隨著改革開(kāi)放的深入和利益格局的調(diào)整，利益主體的多元與利益關(guān)系的失衡問(wèn)題變得尤為突出。人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)裂變，“經(jīng)濟(jì)人”越來(lái)越多，追求現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益成為他們的首選目標(biāo)。受此影響，人們的理想信念、社會(huì)責(zé)任、協(xié)作意識(shí)、奉獻(xiàn)精神等具有內(nèi)聚力的價(jià)值觀念明顯弱化。同時(shí)，非誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)致富、社會(huì)分配不公、貧富差距加大、官員貪污腐化等一系列問(wèn)題，使人們的社會(huì)心理承受能力下降，社會(huì)矛盾日益加劇。反映到社區(qū)里，就是家庭矛盾、鄰里矛盾、業(yè)主與物業(yè)的矛盾越來(lái)越多，這些都給社區(qū)工作帶來(lái)困擾。社區(qū)建設(shè)靠什么來(lái)凝聚人心?宣傳黨的理論和方針政策是一方面，另一方面則要通過(guò)文化建設(shè)來(lái)重構(gòu)人們的價(jià)值理念。如前文所述，節(jié)俗文化便具有這種功能。3．信息傳遞的快捷與人際交往的缺失，使社區(qū)人際生態(tài)缺乏親和力隨著現(xiàn)代社會(huì)的通訊、傳媒等手段不斷更新，尤其是手機(jī)、計(jì)算機(jī)等工具的普及，信息傳遞的快捷度與日俱增。積極地說(shuō)，它拉近了人與世界的距離，但同時(shí)也弱化了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的情感聯(lián)系，使“人際”交往變成了“人機(jī)”交往。反映到新型社區(qū)，因?yàn)榫討糁g的利益關(guān)聯(lián)度低、群體意識(shí)淡薄，再加上居住模式的改變及一些體制，居民對(duì)社區(qū)活動(dòng)的參與熱情普遍不高。鄰里之間“閉門鎖戶”、各自為政，看似相安無(wú)事，實(shí)則因?yàn)闇贤ㄇ啦粫常瑵摬亓嗣芮胰菀准せ瑸樯鐓^(qū)建設(shè)埋下“不和諧”的隱患。歸根結(jié)底，信息傳遞的快捷與人際交往的缺失，使社區(qū)居民與社區(qū)工作者之間、樓棟與樓棟、居民與居民之間的聯(lián)系變得簡(jiǎn)單、機(jī)械，缺少人情味。而發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以其核心價(jià)值理念“和”為主導(dǎo)來(lái)開(kāi)展社區(qū)工作，舉辦各種文化活動(dòng)，可以彌補(bǔ)這方面的不足并增強(qiáng)社區(qū)成員之間的親和力。

三、在和諧社區(qū)構(gòu)建中納入節(jié)俗文化活動(dòng)的可行性分析

社區(qū)管理是社會(huì)管理的重心，社區(qū)穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社區(qū)和諧是社會(huì)和諧的依托。由此推論，社區(qū)建設(shè)是社會(huì)建設(shè)的根基，要構(gòu)建和諧社會(huì)，首先要構(gòu)建和諧社區(qū)。不管是從節(jié)俗文化的文化內(nèi)涵，還是從節(jié)俗文化的傳播方式與社會(huì)功能出發(fā)，在和諧社區(qū)的構(gòu)建過(guò)程中納入節(jié)俗文化活動(dòng)都是可行的。1．節(jié)俗文化是社區(qū)文化認(rèn)同的載體廣義地講，文化是國(guó)家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國(guó)家和民族的品格，它深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)人民、推動(dòng)發(fā)展的精神支撐。從狹義來(lái)說(shuō)，文化是一個(gè)社會(huì)共同體內(nèi)在精神的核心驅(qū)動(dòng)，具體到社區(qū)，文化凝聚力的強(qiáng)弱、社區(qū)居民文化認(rèn)同度的高低，將直接影響整個(gè)社區(qū)工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。究其實(shí)質(zhì)，文化認(rèn)同的落腳點(diǎn)在于一些共享的文化符號(hào)。新型社區(qū)居民沒(méi)有共享的親緣、業(yè)緣與地緣特征，但節(jié)俗文化是一種共享文化，春節(jié)的團(tuán)年飯、端午節(jié)的粽子、中秋節(jié)的月餅等都是大眾共享的節(jié)日文化符號(hào)，可以喚起社區(qū)居民共同的民俗情感，拉近心與心的距離。百步亭社區(qū)就在這方面大做文章，以增強(qiáng)居民的文化認(rèn)同感與歸屬感。百步亭社區(qū)分別在2008年與2011年春節(jié)舉辦了“千家宴”與“萬(wàn)家宴”活動(dòng)，就是借用“團(tuán)年飯”這個(gè)節(jié)俗符號(hào)團(tuán)結(jié)民眾，凝聚人心;還連續(xù)幾年圍繞“粽子”與“月餅”這樣的民俗題材，在端午節(jié)與中秋節(jié)舉辦一系列文化活動(dòng)，把整個(gè)社區(qū)融合成一個(gè)大家庭，讓每個(gè)社區(qū)居民都感受到大家庭的歡樂(lè)與溫暖。一個(gè)共同體到底有多大的凝聚力與向心力，取決于他們到底有多少認(rèn)同的文化。就目前的實(shí)際情況來(lái)看，對(duì)眾多新型社區(qū)居民而言，節(jié)俗文化的號(hào)召力是最大的，在一定程度上，節(jié)俗文化就是社區(qū)文化認(rèn)同的載體。2．節(jié)俗文化為社區(qū)公共活動(dòng)提供時(shí)域與場(chǎng)域和諧社區(qū)構(gòu)建的重要任務(wù)是構(gòu)建一種和諧的社區(qū)交際生態(tài)。普遍認(rèn)同率高、居民反響熱烈的各類節(jié)俗文化活動(dòng)，是社區(qū)公共活動(dòng)的最佳依托。中國(guó)是世界上節(jié)日文化資源最豐富的國(guó)家，從傳統(tǒng)的節(jié)令、節(jié)氣，到56個(gè)民族異彩紛呈的各種節(jié)慶活動(dòng)，共有500多個(gè)節(jié)日。如此說(shuō)來(lái)，我們俗稱的“一年百節(jié)”，可謂名副其實(shí)，這為社區(qū)公共文化活動(dòng)提供了充足的時(shí)域保證。另外，傳統(tǒng)的節(jié)俗文化活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多彩，需要群體的廣泛參與、身體力行，這種良好的群眾基礎(chǔ)，像紐帶一樣把社區(qū)居民聯(lián)結(jié)在一起，增強(qiáng)了彼此之間的親和力。有了充足的時(shí)域保證與場(chǎng)域空間，如能在此基礎(chǔ)上再糅合進(jìn)現(xiàn)代傳媒的相關(guān)手段，為社區(qū)居民的群體活動(dòng)“搖旗吶喊”，居民的參與度更會(huì)大幅提升。在百步亭社區(qū)自己的專屬網(wǎng)頁(yè)上，有10個(gè)社區(qū)熱詞，其中有4個(gè)都是來(lái)自群眾的聲音:“幸福總動(dòng)員”、“社區(qū)QQ群”、“居民議事廳”和“小總理信箱”。由是觀之，10余年來(lái)，百步亭社區(qū)之所以在全國(guó)數(shù)萬(wàn)個(gè)社區(qū)中脫穎而出，成為中國(guó)社區(qū)文明的標(biāo)桿，獲得100余個(gè)國(guó)際、國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，與社區(qū)居民的全力支持息息相關(guān)。3．節(jié)俗文化有道德宣揚(yáng)與倫理教化的驅(qū)動(dòng)力在常規(guī)道德教化途徑顯效漸微的今天，通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)俗文化來(lái)促進(jìn)社區(qū)的和諧，可謂是一種高效且易于為社區(qū)居民所接受的教育方式。百步亭社區(qū)的一條重要經(jīng)驗(yàn)，就是借助節(jié)俗文化道德教化的力量來(lái)推進(jìn)社區(qū)和諧與精神文明建設(shè)。在這個(gè)城鄉(xiāng)結(jié)合部12萬(wàn)人的大社區(qū)里，家家祥和，社區(qū)安寧，環(huán)境優(yōu)雅，10余年來(lái)無(wú)一戶被盜，無(wú)一起刑事案件，無(wú)一起交通事故，無(wú)一起火災(zāi)，使各地慕名來(lái)參觀的人為之驚嘆。據(jù)社區(qū)管委會(huì)主任、黨委副書(shū)記王波說(shuō)，10余年來(lái)他們以為居民服務(wù)為宗旨，不斷將公民道德建設(shè)的主要任務(wù)具體化、規(guī)范化，并融入到各種社區(qū)文化活動(dòng)里去，使之成為社區(qū)居民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

四、以節(jié)俗文化活動(dòng)推促和諧社區(qū)構(gòu)建的路徑思考

民間文化和民俗文化的區(qū)別篇5

關(guān)鍵詞：類書(shū)；地方民俗資料；民俗考究

中圖分類號(hào)：K29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）03-0207-02

一、《中國(guó)地方志民俗資料匯編》概說(shuō)

《中國(guó)地方志民俗資料匯編》是一部專科性民俗資料的類書(shū)，它專門匯集地方志中的民俗資料，所輯地方志絕大多數(shù)為1949年以前所纂，每種志書(shū)注明卷數(shù)及版本年代，下分“禮儀”“歲時(shí)”“信仰”“生活”“民間文藝”“民間語(yǔ)言”等類目。本書(shū)由丁世良、趙放主編，書(shū)目文獻(xiàn)出版社出版，分東北卷、華北卷、西北卷、中南卷、西南卷、華東卷六卷，共十冊(cè)。

這些民族資料的編選力求保持了地方志文獻(xiàn)記載的原貌，由于種種現(xiàn)實(shí)條件的限制，編選中會(huì)有不同程度地留露出編纂者個(gè)人積極或消極的意識(shí)的現(xiàn)象，但總體上保持了該地區(qū)民俗資料的原貌。同時(shí)，這部書(shū)為便于讀者查閱原書(shū)，各地方志與現(xiàn)在行政區(qū)劃對(duì)應(yīng)關(guān)系基本上按《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》的排列方式進(jìn)行編排，只是其中的個(gè)別處做了不同程度的調(diào)整[1]。

二、同地區(qū)和不同地區(qū)民俗考究

何為“民俗”？研究民俗，最重要的是要明白民俗的含義，對(duì)民俗這一概念有所界定。《說(shuō)文解字》解作：“俗，習(xí)也。”《漢書(shū)?地理志》說(shuō)：“好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之，故謂之俗。”[2]可見(jiàn)民俗的基本特點(diǎn)是地域性很強(qiáng)，同時(shí)也是自然而然生成的，尤其是下層民眾相沿成習(xí)的行為習(xí)慣。所以可以這樣理解民俗：是指一個(gè)社會(huì)群體中廣大民眾所創(chuàng)造、沿襲的生活文化習(xí)慣，是人民群眾在生活實(shí)踐中世代相傳、相沿襲的行為模式。它是一個(gè)社會(huì)群體在語(yǔ)言、動(dòng)作、行為和心理上的集體生活習(xí)慣。

俗話說(shuō)：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。中華大地疆域遼闊，民族眾多，在悠久而漫長(zhǎng)的5000年的歷史進(jìn)程中逐漸形成了豐富多彩的民風(fēng)民俗，形成了區(qū)別他國(guó)的具有中國(guó)特色的博大而精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗。

如果要了解和認(rèn)識(shí)某個(gè)地區(qū)的民族，最佳的途徑就是先了解其民風(fēng)民俗。看一看這個(gè)地區(qū)人民的吃、穿、住、行；看一看這個(gè)地區(qū)人民的工農(nóng)商的經(jīng)營(yíng)方式；看一看這一地區(qū)人民的節(jié)日信仰等等。各地民俗正像一部電影，向不同于自己生活區(qū)域的世界各民族展示著自己民族的文化和社會(huì)生活風(fēng)姿。正如《中華全國(guó)風(fēng)俗志》所說(shuō)：“蓋風(fēng)俗乃歷史產(chǎn)物，鄉(xiāng)間習(xí)俗，皆有淵源，一事一物，俱關(guān)文化，故能知古今風(fēng)俗，即為知中國(guó)一切。”[3]

《中國(guó)地方志民俗資料匯編》關(guān)于新鄉(xiāng)縣的記載采用了兩個(gè)版本：一是《新鄉(xiāng)縣志》（清乾隆十二年刻本三四十卷）；一是《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》（民國(guó)十二年刻本六卷）。

（一）同一地區(qū)不同時(shí)期風(fēng)俗考究

從《新鄉(xiāng)縣志》和《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》兩個(gè)不同的版本出發(fā)，可以比較新鄉(xiāng)縣不同時(shí)期的禮儀民俗和歲時(shí)民俗，從中可以探究民風(fēng)民俗的變遷，以考察社會(huì)的發(fā)展變化以期對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化有較為清晰地認(rèn)識(shí)。

1.記錄條目

《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》中的內(nèi)容明顯較《新鄉(xiāng)縣志》繁富，而且較為詳盡。同時(shí)，其記載的方式、語(yǔ)氣較為接近現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)，較容易理解閱讀，也更接近現(xiàn)代人的風(fēng)俗習(xí)慣。

因?yàn)槭遣煌瑫r(shí)期的不同版本，因此可以從后一版本的記載情況去考證前一版本的記載情況。隨著時(shí)間的變遷，人們生活水平的改善，其民風(fēng)民俗必然會(huì)受到影響，民國(guó)十二年刻本的《中國(guó)地方志民俗資料匯編》中的有關(guān)民俗的記載明顯較乾隆十二年刻本的《中國(guó)地方志民俗資料匯編》中民俗記載詳細(xì)，其中不乏不同之處，這樣就可以研究新鄉(xiāng)縣不同時(shí)期的的不同風(fēng)俗了。

《新鄉(xiāng)縣志》與《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》兩個(gè)版本最大的不同是在都記錄了“禮儀民俗”“歲時(shí)民俗”的同時(shí)，后者多出了“生活民俗”“信仰民俗”兩大條目。

雖然僅多了兩大條目，但從“生活民俗”的衣飾以及“信仰民俗”中可以更好地認(rèn)識(shí)考察新鄉(xiāng)縣地區(qū)的生活習(xí)慣、生活信仰。關(guān)于信仰的問(wèn)題，民間信仰的對(duì)象紛繁復(fù)雜，有關(guān)于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的，也有純粹出于人們頭腦想象的。民間尤其對(duì)神敬重有加，這些神有的來(lái)自宗教，如觀音、佛祖等；有的來(lái)自古代神話，如“灶神”“財(cái)神”等等，當(dāng)然并不排除自己的祖先。久而久之，就形成了某種禁忌，逐漸成為一種習(xí)慣，一種習(xí)俗，研究這種信仰可以了解當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、民族性格、民族心理、民族崇拜等等各方面的問(wèn)題，對(duì)其民族精神、原始宗教觀念就有了一定程度的了解。

2.分類內(nèi)容

《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》對(duì)內(nèi)容的記載較為全面和詳盡，如“禮儀民俗”中，不僅有《新鄉(xiāng)縣志》記載的婚禮、喪禮、祭禮，且對(duì)相關(guān)記載增加了更為詳盡的敘述，給人一目了然之感；同時(shí)還增加了生育、宴會(huì)方面的記載，每一步驟的記錄都很詳實(shí)，讀后很容易就了解了當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)性以及處世方式。

（二）不同地區(qū)風(fēng)俗考究

《中國(guó)地方志民俗資料匯編》記載了全國(guó)各地區(qū)的有關(guān)民俗，因此可以比較不同地區(qū)的民俗禮儀風(fēng)氣，考察二者異同的同時(shí)，也可以探究?jī)傻貐^(qū)民俗的形成背景及其原因。

有關(guān)河南省民俗記載于《中國(guó)地方志民俗資料匯編》里的中南卷，內(nèi)容十分詳實(shí)，其中包括新鄉(xiāng)縣的“禮儀”和“歲時(shí)民俗”的縣志和續(xù)縣志。而山東省莘縣和新鄉(xiāng)縣毗鄰，這樣通過(guò)兩地區(qū)民俗的相關(guān)比較考探兩地區(qū)的民風(fēng)民俗的同異。無(wú)疑，兩個(gè)相毗鄰的地區(qū)民間風(fēng)俗有一定程度的相似性。莘縣和新鄉(xiāng)縣雖然隸屬于不同省份，但因相距較近，其風(fēng)俗彼此相互影響。

1.生育禮儀方面

如《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》“民俗禮儀”中有關(guān)生育的記載：“初生男女，三日?qǐng)?bào)喜，抬禮盒用米面、雞酒之類，男用雄雞，女用雌雞；母家但受酒，余物各添少許，雞之雄者配以雌，雌者配以雄，仍令抬回，亦有牽羊者，須舔配一羊，否則折羊錢。越五日，母家備禮叩喜，男家擇吉請(qǐng)酒，謂之‘吃面’。母家贈(zèng)小兒以首飾、衣物之類，厚薄不等，親友亦以雞酒致賀。彌月后，母家來(lái)接女回，謂之‘住滿月’。”

這段記載與莘縣現(xiàn)今當(dāng)?shù)氐纳?xí)俗幾乎完全一樣。在莘縣當(dāng)?shù)兀⒆觿偝錾牡谌找惨獔?bào)喜，正中午時(shí)大放鞭炮，以煮熟的五碗面條請(qǐng)長(zhǎng)輩祭祖，其中兩碗“送奶奶面”擺在床前，然后燒香焚紙，磕頭禱告求神祖保佑大人小孩平安健康。同時(shí)也要給同族近家送喜面，近家則以雞蛋、紅糖等賀之，一般總是按照男單女雙的規(guī)矩。最重要的是給產(chǎn)婦娘家報(bào)喜，這是生育禮儀的重要組成部分，也是報(bào)喜的重要內(nèi)容。通常是在第三天由女婿和同族長(zhǎng)輩親自帶著紅雞蛋等去報(bào)喜，母家相應(yīng)回敬之。第五日是最熱鬧的日子（也有九日、十二日的），這一天叫做“送粥米”，也叫“送祝米”、“送米”、“吃面”等[4]，稱謂不同而已。這一天男女雙方家的親朋好友都攜禮前來(lái)祝賀。尤其是產(chǎn)婦娘家更要講究，姥姥要攜帶嬰兒的衣帽、鞋襪、玩具、童車、童床以及雞蛋、紅糖、米面、掛面等前來(lái)賀喜，同時(shí)姥姥還要給嬰兒一些“見(jiàn)面禮”，稱為“看錢”。臨走時(shí)男方家要回些紅雞蛋、糖等禮品以示謝意。這一日也是男方家請(qǐng)吃酒宴的日子，眾親友匯聚一堂，甚是熱鬧，女方娘家人是貴賓，嬰兒的父親、爺爺要給產(chǎn)婦娘家人敬酒。到了第七日，要在大門外栓一紅布，以謝絕任何親友街坊的拜訪，寓意是謝絕來(lái)客以免孩子被看丑（可能有迷信的意味）。滿月后，母家要接女兒和寶寶回娘家，叫“住滿月”。

從以上可以看出，在生育禮儀方面莘縣和新鄉(xiāng)縣幾乎一致，只是省卻了向娘家報(bào)喜中的雞、羊等較為繁瑣不便的禮儀。

2.歲時(shí)民俗方面

除了“禮儀民俗”方面的相似性，在“歲時(shí)民俗”各方面也保留了先輩的習(xí)俗。如《中國(guó)地方志民俗資料匯編》記載的一年中的十二個(gè)月份的習(xí)俗。

如“正月”的記載：“元旦”，五更起祭神、祭祖，爆竹之聲遠(yuǎn)近無(wú)間，天明方止。食餃子，無(wú)貧富老女皆更新衣。親族朋友交相拜賀，所至皆款以酒食，上元節(jié)后始漸疏。……初五日，曰“破五”，此日不準(zhǔn)剪破衣物。

“十二月”的記載：八日，雜米菽諸國(guó)為粥，謂之“臘八粥”。二十三日，“祭灶”。二十四日，掃梁棟間塵。……“除夕”，易門神，換春聯(lián)，互饋年禮，辭歲。夜食餃子，謂之“填坑”，有“守歲”者徹夜不眠。

綜上所述，莘縣和新鄉(xiāng)縣兩地區(qū)的生育和歲時(shí)風(fēng)俗習(xí)慣幾乎一致。從當(dāng)今的風(fēng)俗可以佐證文獻(xiàn)記載的真實(shí)性，同時(shí)，文獻(xiàn)的記載也可以使后人更全面地深入了解風(fēng)俗的變遷，對(duì)精神文明的建設(shè)意義重大。

三、民俗資料考究的當(dāng)代意義

《中國(guó)地方志民俗資料匯編》對(duì)了解各地方、各民族的民風(fēng)民俗，進(jìn)行民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科研究將會(huì)有很大幫助。同時(shí)，對(duì)于編纂新的地方志和促進(jìn)移風(fēng)易俗，研討精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)中的相關(guān)課題，也有積極的借鑒意義。

區(qū)域特色文化是民族文化的活化石，是民族精神和人民智慧的體現(xiàn)形式。因此應(yīng)大力加強(qiáng)民俗文化的發(fā)掘和保護(hù)，特別是民間文化的發(fā)掘、研究，這對(duì)于傳承民族優(yōu)秀文化，推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)，具有十分重要的意義。伴隨著歷史的長(zhǎng)河，齊魯大地的區(qū)域文化以純真質(zhì)樸而又充滿活力的方式迅速崛起，傳承著中華民族的不朽精神。這些特色文化是一代又一代人創(chuàng)造精神、辛勤勞動(dòng)、卓越智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)。深入挖掘，認(rèn)真研究這些文化遺產(chǎn)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)跨越具有重要意義。文化是民族進(jìn)步的靈魂，發(fā)掘和研究民族傳統(tǒng)文化，對(duì)繼承優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的作用巨大。同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)民族文化，取其精華，棄其糟粕，在批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，以文化強(qiáng)省、強(qiáng)國(guó)。

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參考文獻(xiàn)：

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〔4〕朱正昌.禮儀[M]. 濟(jì)南：山東友誼出版社，2004.38.

民間文化和民俗文化的區(qū)別篇6

關(guān)鍵詞：大湘西；可持續(xù)發(fā)展；文化生態(tài)；民俗旅游

一、引言

歷史上湘西包括的范圍甚寬，現(xiàn)在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽(yáng)市和益陽(yáng)市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)定義湘西，為和湘西州區(qū)別開(kāi)來(lái)，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長(zhǎng)期以來(lái)居住著土家、苗、侗、白、回等十多個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長(zhǎng)時(shí)間的歷史進(jìn)程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節(jié)慶活動(dòng)等多姿多彩的民俗風(fēng)情。大湘西一直以來(lái)相對(duì)閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨(dú)特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風(fēng)雨橋、侗族大歌等民俗風(fēng)情享譽(yù)海內(nèi)外。從大湘西的旅游資源來(lái)看，民俗旅游資源是其無(wú)可爭(zhēng)議的特色資源和優(yōu)勢(shì)資源。在開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)大湘西民俗旅游可持續(xù)發(fā)展無(wú)疑應(yīng)成為大湘西地區(qū)的正確選擇。

大湘西民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始起步，經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開(kāi)發(fā)形式基本涵蓋了當(dāng)前民俗旅游開(kāi)發(fā)的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風(fēng)情園為代表的主題風(fēng)情園。但該地區(qū)民俗旅游發(fā)展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產(chǎn)武陵源的品牌優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)較早，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。湘西州和懷化市發(fā)展民俗旅游起步較晚，但發(fā)展?jié)摿薮蟆?span style="display:none">EoD萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

二、大湘西民俗旅游開(kāi)發(fā)中凸顯出的問(wèn)題

大湘西民俗旅游資源在開(kāi)發(fā)取得成功的同時(shí)，也凸現(xiàn)出許多問(wèn)題，影響了大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

(一)遍地“開(kāi)花”，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃

近年來(lái)，民俗旅游逐漸成為熱點(diǎn)，大湘西各個(gè)地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開(kāi)發(fā)出眾多的民俗旅游景點(diǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，各種類型的民俗旅游景點(diǎn)近20處，但大多規(guī)模較小、項(xiàng)目雷同、重復(fù)建設(shè)多、布局欠合理。各個(gè)地、州、市相互之間沒(méi)能統(tǒng)籌規(guī)劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開(kāi)發(fā)出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。

(二)重仿輕真，深度挖掘不夠

開(kāi)發(fā)中過(guò)分商業(yè)化扭曲了民俗的原始性和真實(shí)性，主要表現(xiàn)在民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化、藝術(shù)化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息，使一些民俗旅游脫離當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)所展示的并非真正的土家族傳統(tǒng)服飾，婚俗表演缺乏土家族特點(diǎn)，存在欺、哄、騙等不良現(xiàn)象。在開(kāi)發(fā)民俗旅游時(shí)，不重視對(duì)傳統(tǒng)民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實(shí)踐證明，純粹人造民俗和風(fēng)情風(fēng)光不再，正在被市場(chǎng)淘汰。

民俗旅游開(kāi)發(fā)后由于缺乏民族學(xué)、民俗學(xué)方面的人才，又沒(méi)有尋求相關(guān)高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒(méi)有專人調(diào)查研究，開(kāi)發(fā)層次淺，缺乏深度，止步于對(duì)民俗現(xiàn)象特別是奇、怪甚至庸俗的民俗現(xiàn)象的展示，游客的參與性不強(qiáng)。

(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態(tài)面臨失衡

少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與保存本民族傳統(tǒng)文化的矛盾，大湘西地區(qū)也不例外。一方面，要應(yīng)對(duì)主流文化的現(xiàn)代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對(duì)外開(kāi)放步伐的日益加快，尤其是近年來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，大量外地游客帶來(lái)的“示范影響”改變了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念，也必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒挟a(chǎn)生影響。大湘特的風(fēng)俗習(xí)慣、民族藝術(shù)和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨(dú)特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來(lái)文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經(jīng)看到，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和多種文化的吸引，大湘西開(kāi)發(fā)民俗旅游的地區(qū)民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨(dú)特的品質(zhì)，被現(xiàn)代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態(tài)失衡的危險(xiǎn)。張家界土家族民俗文化的生存環(huán)境已岌岌可危了。

三、大湘西民俗旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展對(duì)策分析

20世紀(jì)90年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發(fā)展哲學(xué)。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是通過(guò)開(kāi)發(fā)旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質(zhì)量民俗旅游的經(jīng)歷，同時(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｗo(hù)、發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。大湘西要實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，需做到：

(一)堅(jiān)持三個(gè)原則

1．民俗文化獨(dú)特性原則

這是指發(fā)揮“唯我獨(dú)有”、“你無(wú)我有”的民俗旅游資源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)本地區(qū)、本民族的特色，創(chuàng)造出獨(dú)特性的民俗旅游項(xiàng)目。民俗文化要在全國(guó)、全世界占有位置，關(guān)鍵在于特色和優(yōu)勢(shì)，民族特色和優(yōu)勢(shì)也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動(dòng)機(jī)之一就是探秘獵奇心理，他們所感興趣的也是異質(zhì)文化的不同點(diǎn)、特殊點(diǎn)。因此，大湘西要根據(jù)自身實(shí)際，結(jié)合自身的人文和特色優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)出具有大湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。在整個(gè)大湘西旅游區(qū)，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。

獨(dú)特性原則是建立在民俗文化真實(shí)性的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代人旅游又是一個(gè)求真求實(shí)的過(guò)程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實(shí)的民俗存在，符合現(xiàn)代旅游者求真的需要。在發(fā)展過(guò)程中，首先，要認(rèn)真挖掘蘊(yùn)藏在民間的民俗遺存，去劣留優(yōu)；同時(shí)，要開(kāi)展民俗研究，對(duì)本區(qū)域的民俗加以科學(xué)整理。其次，要抓好本區(qū)域民族文化的精品挖掘，科學(xué)開(kāi)發(fā)，營(yíng)造一個(gè)逼真的文化背景，樹(shù)立大湘西民俗旅游的鮮明形象。

2．居民參與原則

即民族旅游村寨的居民參與，共同營(yíng)造民俗旅游的氛圍，共享民族開(kāi)發(fā)的利益。民族旅游村寨的開(kāi)發(fā)，涉及到開(kāi)發(fā)商、旅游中間商(旅行社)、政府管理部門、村寨居民等的利益。在開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導(dǎo)，開(kāi)發(fā)商要與村寨居民加強(qiáng)溝通，融為一體，共同經(jīng)營(yíng)好村寨，實(shí)現(xiàn)共贏，從而實(shí)現(xiàn)民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。

3．保護(hù)與尊重民俗變遷并舉的原則

對(duì)游客構(gòu)成吸引力的傳統(tǒng)民俗在當(dāng)前面臨一個(gè)保護(hù)和民俗變遷的問(wèn)題。處于當(dāng)前這樣一個(gè)變化的文化背景下，我們對(duì)待大湘西的傳統(tǒng)民俗文化一是發(fā)揚(yáng)，既要保留、保護(hù)民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華，又要揚(yáng)棄、克服民俗文化中落

后、消極的成分。在開(kāi)發(fā)和利用大湘西民俗風(fēng)情旅游資源的實(shí)踐中，存在著優(yōu)劣不分、把糟粕當(dāng)精華、歪曲民俗的現(xiàn)象。二是尊重，要寬容地承接來(lái)自大湘西之外的外來(lái)文化，尊重當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w，不能打著保護(hù)的幌子，拒絕當(dāng)?shù)孛袼椎淖兓桶l(fā)展。

(二)選擇三種優(yōu)化模式

1．民族民俗博物館

廣泛收集民族民俗的各種實(shí)物資料和聲像資料，建立博物館，館內(nèi)一般可分為展示、演示、收藏、科研等區(qū)。在博物館全方位展示該地區(qū)民族的傳統(tǒng)歷史文化和民俗風(fēng)情，同時(shí)將其建成該民族的保護(hù)和學(xué)術(shù)研究中心。建設(shè)時(shí)，博物館的總體布局、建筑風(fēng)格等要充分體現(xiàn)該地區(qū)的民族特色。

大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風(fēng)光館等民族民俗博物館。但規(guī)模偏小，所存資料有限，學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值有待提升。吉首市是湘西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，現(xiàn)擁有一所在民族研究方面頗具實(shí)力的高等學(xué)府——吉首大學(xué)，可規(guī)劃在吉首市建立一座規(guī)模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區(qū)民族民俗文化的資料中心、研究中心和發(fā)展基地，為大湘西民俗旅游的發(fā)展提供智力支持。

2．原生態(tài)民族村寨

也有學(xué)者稱之為民族生態(tài)博物館。它是在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設(shè)施基礎(chǔ)上改建而成，保存當(dāng)?shù)卦械慕ㄖ⑸a(chǎn)工具、生活用品、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)和居住者，管理者和工作人員也大多是當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｔ鷳B(tài)民族村寨充分利用原有的自然環(huán)境，把人與大自然緊密結(jié)合起來(lái)；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態(tài)協(xié)調(diào)的民族村寨。原生態(tài)民族村寨是在全球可持續(xù)發(fā)展思潮影響下，中外學(xué)者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的模式，也是一種實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)與開(kāi)發(fā)民俗文化雙重目標(biāo)的新型旅游發(fā)展模式。

目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發(fā)展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優(yōu)越，現(xiàn)屬?gòu)埣医绻煞萦邢薰荆瑢?shí)行企業(yè)化管理，管理理念和方式較為先進(jìn)，今后應(yīng)把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個(gè)社區(qū)加以保護(hù)和發(fā)展，維護(hù)該社區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護(hù)區(qū)和原生態(tài)的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。

3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產(chǎn)品

大湘西民族民俗資源豐富，對(duì)傳統(tǒng)的餐飲、民居、工藝品和民俗節(jié)慶活動(dòng)等進(jìn)行挖掘既可開(kāi)發(fā)成單項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統(tǒng)民俗又是包裝大湘西旅游產(chǎn)品，提升其文化品位取之不竭的素材。

(三)建立四種保證機(jī)制

1．政府主導(dǎo)，企業(yè)運(yùn)作

發(fā)展大湘西民俗旅游宏觀上應(yīng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)。政府要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，在對(duì)民俗旅游資源充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，編制科學(xué)、權(quán)威、可行的區(qū)域民俗旅游發(fā)展規(guī)劃，明確開(kāi)發(fā)重點(diǎn)。大湘西各個(gè)地州市相互之間沒(méi)有隸屬關(guān)系，很難做到統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，因此，在開(kāi)發(fā)大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢(shì)下，有必要成立一個(gè)權(quán)威的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立定期協(xié)調(diào)機(jī)制，共謀本區(qū)域民俗旅游的發(fā)展。發(fā)展大湘西民俗旅游，微觀上要實(shí)行企業(yè)運(yùn)作。三種優(yōu)化模式中，原生態(tài)民族村寨在經(jīng)營(yíng)體制上適合采用企業(yè)運(yùn)作，一般采取公司+居民(農(nóng)戶)的運(yùn)作模式。此種模式成功的關(guān)鍵在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發(fā)展的機(jī)制。

2．重視人才培養(yǎng)，提供智力支持

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護(hù)和發(fā)展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)等人才。因此，必須加強(qiáng)此類高層次人才的培養(yǎng)，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協(xié)作，實(shí)施“借腦工程”，加大人才培養(yǎng)和民俗文化學(xué)術(shù)研究的力度。對(duì)于民俗旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人員和一線服務(wù)的員工(如表演人員等)的培訓(xùn)，也應(yīng)引起重視，要特別注意將純正、豐富的民族民俗文化內(nèi)容加到培訓(xùn)中去，因?yàn)樗麄兪敲袼孜幕妮d體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展提供智力上的保證。

3．加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民俗文化生態(tài)平衡

在旅游開(kāi)發(fā)中，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，對(duì)人文生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還未能引起充分重視。在發(fā)展民俗旅游的過(guò)程中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)要保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境，保持民族文化生態(tài)的平衡。

首先，要通過(guò)制度化的手段保護(hù)好傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)不要停留在號(hào)召和宣傳層面上，應(yīng)通過(guò)制度化的手段實(shí)施強(qiáng)制性保護(hù)。大湘西所屬的民族自治州、民族自治縣要充分利用自身的優(yōu)惠條件，制定民俗文化的保護(hù)法規(guī)，借助法規(guī)的強(qiáng)制性力量對(duì)民俗文化實(shí)施保護(hù)。2006年5月，湘西自治州人大會(huì)議審議通過(guò)了《湘西洲民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例(草案)》。這標(biāo)志著湘西在保護(hù)和傳承民族民間文化上邁出了重要一步。其次，要利用發(fā)展民俗旅游的正面效應(yīng)喚起當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)本民族群體及其傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，激發(fā)其民族自豪感，從而自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)和繁榮本民族文化。再次，要通過(guò)編寫鄉(xiāng)土教材、舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等形式教育、引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裾湟暠久褡鍌鹘y(tǒng)民俗文化，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)民族文化生態(tài)的平衡。

4．導(dǎo)人綠色環(huán)球21，建立國(guó)際管理體系

民間文化和民俗文化的區(qū)別篇7

關(guān)鍵詞：民俗符號(hào)；長(zhǎng)白山；旅游形象設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1 民俗符號(hào)與旅游形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)范疇界定

1.1 民俗符號(hào)范疇界定

符號(hào)是一種以具體表達(dá)抽象，以簡(jiǎn)單表示復(fù)雜的視覺(jué)形象。是我們認(rèn)識(shí)事物的媒介，也是信息外在的物質(zhì)載體和形式。它承載一定的內(nèi)容和意義，常用來(lái)代表一定事物，不但是我們?nèi)祟惖乃季S和語(yǔ)言基礎(chǔ)保障，也是我們認(rèn)知活動(dòng)的途徑與手段。

民俗符號(hào)是指用設(shè)計(jì)的思維、方法提煉出來(lái)的能夠代表某一地域的特色事物或稱謂的視覺(jué)形象。例如在器物上，可以提煉民俗符號(hào)的地域產(chǎn)品包括景德鎮(zhèn)的青花瓷、天津泥人張彩塑、南通的藍(lán)印花布等。民俗符號(hào)來(lái)自特定區(qū)域、特定的民俗風(fēng)情、特定的地產(chǎn)資源、特定的生活方式，它所代表的不是單一事物，而是事物背后所蘊(yùn)含的更多的民族民俗文化內(nèi)容。

1.2 旅游形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)的范疇界定

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中我們把旅游形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)內(nèi)容歸納為：以空間景觀為主的環(huán)境形象設(shè)計(jì)；以標(biāo)志與傳播媒介為主的視覺(jué)識(shí)別符號(hào)設(shè)計(jì)；以活動(dòng)演出為主的動(dòng)態(tài)化的形象宣傳設(shè)計(jì)；以特色禮品、紀(jì)念品、展覽為主的記憶推廣設(shè)計(jì)。新形勢(shì)下，旅游形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下地方發(fā)展的一種新需求，同時(shí)也是區(qū)域之間旅游發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)工具與戰(zhàn)略武器。

1.3 民俗符號(hào)對(duì)旅游形象設(shè)計(jì)的意義

目前我國(guó)很多地方都在塑造自己獨(dú)具特色的旅游形象，如上海的時(shí)尚之都、三亞的休閑之都、青島的帆船之都等，這些旅游形象的定位都是建立在一個(gè)自然地理環(huán)境、特色人文歷史的概括之上，因?yàn)槿鄙倬唧w化視覺(jué)傳播符號(hào)而顯得空洞。而民俗符號(hào)是人們審美發(fā)展的印跡與造物精神的縮影，它從不同角度向我們展示了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗、宗教及歷史，與其他藝術(shù)形式相比，民俗符號(hào)與人們生活距離更為接近。將民俗符號(hào)應(yīng)用在旅游形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)中既是當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)視域下對(duì)地域文化開(kāi)發(fā)的一種理論與實(shí)踐探索，也是對(duì)其保護(hù)與傳承方式的創(chuàng)新，更是增強(qiáng)地方旅游形象鮮明性、識(shí)別力、競(jìng)爭(zhēng)力的重要方式。

2 如何在長(zhǎng)白山旅游形象設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗符號(hào)

2.1 民俗符號(hào)在長(zhǎng)白山旅游基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用

民俗符號(hào)在長(zhǎng)白山旅游形象設(shè)計(jì)中應(yīng)用要有一定的媒介載體，這種媒介載體包括物質(zhì)靜態(tài)層面和影像動(dòng)態(tài)層面兩部分。依托公共基礎(chǔ)設(shè)施體系建設(shè)及相關(guān)建筑工程媒介載體屬于靜態(tài)層面的。基礎(chǔ)公共設(shè)施體系建設(shè)包括景觀路段、公園廣場(chǎng)、標(biāo)志性街區(qū)建設(shè)等。民俗符號(hào)在這部分領(lǐng)域應(yīng)用主要表現(xiàn)在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，在精品文化設(shè)施項(xiàng)目上積極探索民俗符號(hào)在導(dǎo)視系統(tǒng)中的應(yīng)用，例如“三館兩場(chǎng)”建設(shè)、長(zhǎng)白山博物館建設(shè)、長(zhǎng)白山東北亞植物園項(xiàng)目建設(shè)等。在文化創(chuàng)意宣傳層面上，積極探索美術(shù)、文學(xué)、表演、攝影等門類中民俗符號(hào)的應(yīng)用。

2.2 民俗符號(hào)在長(zhǎng)白山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，長(zhǎng)白山目前旅游購(gòu)物收入占旅游總體收入的比重大約在2.1%左右，旅游特色紀(jì)念品開(kāi)發(fā)已成為長(zhǎng)白山旅游發(fā)展中相對(duì)滯后的一部分。例如實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)白山西坡有一家名為中國(guó)民俗文化飾品商店，里面銷售的花布縫制的小東北虎、山核桃拼的花瓶及用養(yǎng)殖梅花鹿毛皮制作梅花鹿模型都很有地域特色。但是這些旅游商品沒(méi)有品牌設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品相比較，例如美國(guó)紐約的自由女神鑰匙扣，法國(guó)巴黎的埃菲爾鐵塔耳墜，日本東京的和服娃娃，韓國(guó)漢城的小腰鼓，我國(guó)湖筆等，長(zhǎng)白山旅游商品存在不足的同時(shí)也具有潛在的市場(chǎng)。

2.3 民俗符號(hào)在長(zhǎng)白山旅游商品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用

民俗符號(hào)在旅游商品包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要可以從地域性、文化性、環(huán)保性角度進(jìn)行探討。根據(jù)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)白山旅游商品包裝存在沒(méi)有文化內(nèi)涵，華而不實(shí)的浪費(fèi)現(xiàn)象，例如長(zhǎng)白山的土特產(chǎn)品人參，現(xiàn)有的該產(chǎn)品包裝都是從保護(hù)功能角度出發(fā)的木盒，而且人參使用之后其包裝只能作為垃圾處理掉。基于這類現(xiàn)有產(chǎn)品包裝的問(wèn)題，同時(shí)考慮旅游商品的獨(dú)特文化性，需從新設(shè)計(jì)方案，設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)圍繞挖掘長(zhǎng)白山已有的天然材料，結(jié)合環(huán)保、人性的理念為長(zhǎng)白山的旅游商品做包裝。在裝飾上采用具有地域特色的民俗符號(hào)，例如傳說(shuō)故事中的人參娃娃、薩滿圖騰、長(zhǎng)白山滿族剪紙等，這樣旅游者購(gòu)買回去的不僅是商品，還有文化。

3 民俗符號(hào)在長(zhǎng)白山旅游形象設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究重要意義

3.1 具有重要的實(shí)踐研究與理論探索意義

將一個(gè)地方的民俗文化精煉為一種視覺(jué)符號(hào)應(yīng)用到旅游形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，對(duì)民俗符號(hào)挖掘、整理、應(yīng)用這些實(shí)踐環(huán)節(jié)，既是對(duì)以往地域文化研究成果的學(xué)習(xí)與繼承，也是對(duì)其研究的創(chuàng)新與突破。通過(guò)對(duì)民俗符號(hào)在旅游形象系統(tǒng)應(yīng)用研究，將對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)發(fā)展中的地域特色文化，奠定一個(gè)具有創(chuàng)新性的，較為系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。

3.2 完善旅游形象設(shè)計(jì)中對(duì)地方文化資源利用體系

民俗符號(hào)在旅游形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)用研究分為兩個(gè)部分，一部分是民間地域特色藝術(shù)資源挖掘、整理、提煉，另一部分是旅游形象視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)。兩個(gè)部分都是在旅游視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐操作，是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)民間文化元素的再創(chuàng)造過(guò)程，這個(gè)過(guò)程它不僅補(bǔ)充和完善城市旅游視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)地方文化資源利用方法，同時(shí)使其研究體系更加科學(xué)、合理。

3.3 促進(jìn)區(qū)域間文化交流，塑造民族品牌文化

民俗符號(hào)可提煉的具體內(nèi)容非常豐富，例如繪畫、建筑、剪紙、皮影等，還包括傳統(tǒng)習(xí)俗、工藝、節(jié)慶等非物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)。民俗符號(hào)在地方旅游形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不是照搬照抄，而是在原有的的內(nèi)容上提煉，再創(chuàng)造新的視覺(jué)元素，再以視覺(jué)符號(hào)的形式采用設(shè)計(jì)的語(yǔ)言融入旅游形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)中基礎(chǔ)要素和應(yīng)用要素當(dāng)中。通過(guò)旅游形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)，成為區(qū)域間可以傳播交流的視覺(jué)符號(hào)，這種符號(hào)對(duì)宣傳打造民族文化品牌具有重要意義。

4 結(jié)語(yǔ)

目前旅游形象設(shè)計(jì)已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的重要手段，對(duì)于長(zhǎng)白山旅游發(fā)展來(lái)說(shuō)在原有自然優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游形象設(shè)計(jì)是旅游經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然選擇。以長(zhǎng)白山旅游開(kāi)發(fā)為媒介，探討如何構(gòu)建長(zhǎng)白民俗符號(hào)并將其融入旅游視覺(jué)形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)中去，對(duì)彰顯長(zhǎng)白山地域、文化特色，塑造長(zhǎng)白山品牌形象，促進(jìn)地方文化建設(shè)、旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張憲榮.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2004.

民間文化和民俗文化的區(qū)別篇8

關(guān)鍵詞地方文獻(xiàn)；旅游產(chǎn)業(yè)；信息服務(wù)

中圖分類號(hào) G255 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 1005—6610(2005)03—0084—03

旅游是一種文化現(xiàn)象，同時(shí)也是一種文化傳播活動(dòng)，它是借助于歷史、文化資源，通過(guò)打造旅游產(chǎn)品，實(shí)施旅游服務(wù)來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)的。旅游與文化有著密不可分的聯(lián)系，特別是區(qū)域文化。不同的區(qū)域會(huì)有屬于自己的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣，區(qū)域文化一經(jīng)形成，就會(huì)成為穩(wěn)定因素，沉淀于一個(gè)社會(huì)群體或社會(huì)組織之中，成為一個(gè)區(qū)域強(qiáng)有力的粘合劑與內(nèi)聚力。

所謂開(kāi)發(fā)區(qū)域旅游資源，實(shí)際上指的就是對(duì)于區(qū)域文化的開(kāi)發(fā)，使其轉(zhuǎn)化為能被旅游者接受的旅游產(chǎn)品或商品。地方文獻(xiàn)恰好是區(qū)域文化的承載體(包括文字、圖象和實(shí)物)，其豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，為旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)提供了各種直接的信息支持。

1 地方文獻(xiàn)為區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)提供了各種信息支持和旅游產(chǎn)品支持

1．1 史料支持

地方文獻(xiàn)是對(duì)某一特定區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、教育、自然、地理等的綜合記錄和反映，其最大的特點(diǎn)是文獻(xiàn)內(nèi)容所體現(xiàn)出的鮮明的地域性和獨(dú)特的歷史文化，因而被譽(yù)為“一方文化之全史”。所謂地域性，實(shí)際指的就是區(qū)域間的文化差異，對(duì)于這種差異，文學(xué)大師林語(yǔ)堂曾有過(guò)這樣一段描述：“南方與北方的中國(guó)人，被文化紐帶連在了一起，成為一個(gè)民族。但他們?cè)谛愿瘛Ⅲw魄、習(xí)俗上的區(qū)別之大，不亞于地中海人與北歐日爾曼人的區(qū)別。”(《吾土吾民》)

不同地域的自然形態(tài)和人文習(xí)俗構(gòu)筑了不同特色的區(qū)域文化，有什么樣的自然環(huán)境就可能產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化，不同地域的社會(huì)群體和社會(huì)組織，會(huì)從多方面影響著內(nèi)部成員的生活方式，以至規(guī)定了該地域文化的特征，使文化在空間分布上的多樣性、多元化進(jìn)一步明顯。而這種多元化的區(qū)域文化，正是靠著地方文獻(xiàn)得以保留和延續(xù)的。以天津多元化的建筑為例(史料記載)，天津北靠燕山，東臨渤海，海河的五大水系蜿蜒匯合于此。天然的地理位置，恰好為“通商口岸”提供了天然的保障，加之清政府的腐敗與無(wú)能，津城成為諸列強(qiáng)的“涉獵”目標(biāo)，順理成章，于是被蠶食、被分割后的津城，歐化、日化等多形式的建筑(異域建筑)便凸現(xiàn)了出來(lái)。而華夏大地的老百姓，由于深受教育鼻祖孑L子的中庸之道、天人合一與同源同構(gòu)的教化數(shù)千年，追求的是一種平穩(wěn)、和諧、均衡、對(duì)稱的意識(shí)觀念，這種意識(shí)觀念已經(jīng)根深蒂固并且滲透到了他們生存思維的方方面面，其中包括三合院、四合院的民居建筑。

異域建筑的拔地而起與四合院民居的代代延續(xù)，共同構(gòu)成了天津多元化的建筑特色，這種獨(dú)特的建筑特色，正為津城旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，提供了空前的商機(jī)，更為津城的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，提供了非常珍貴的史料支持。

1．2 旅游產(chǎn)品和旅游項(xiàng)目的支持

地方文獻(xiàn)涵概了區(qū)域名人傳記、飲食習(xí)慣、建筑風(fēng)格、遺風(fēng)習(xí)俗甚至于民間藝人的藝術(shù)珍品、藝術(shù)藏品、民間儀式等等諸多文化。不同地域，文化名稱雖然相同，但內(nèi)涵卻相異。以園林文化為例，北京因遼、宋、元、明、清諸代均建都于此，皇親國(guó)戚聚眾，因而形成了以規(guī)模宏大，裝飾豪華為特點(diǎn)的皇家園林文化；而在江南園林文化中多以私家為主，其特點(diǎn)是以巧美秀雅，小中見(jiàn)大的風(fēng)格取勝，體現(xiàn)了濃重的書(shū)卷之氣。翻開(kāi)不同地域的文獻(xiàn)史料，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一區(qū)域的歷史、文學(xué)、文字、地理、宗教、科學(xué)、建筑、園林、書(shū)法、繪畫、民俗、掌故. . 都是那樣的豐富、厚重，差異又是那樣之巨大。正是由于這種差異的存在，美，才蘊(yùn)含其中。價(jià)值，才得以體現(xiàn)，也才最具有吸引開(kāi)發(fā)者的魅力。以我區(qū)為例，利用區(qū)域獨(dú)特的文化資源，近年來(lái)不斷開(kāi)發(fā)出了新的旅游產(chǎn)品和旅游項(xiàng)目，如鼓樓是我區(qū)最具代表性的古建筑，始建于明弘治年間(1488年——15O5年)，經(jīng)開(kāi)發(fā)后現(xiàn)已成為一條極富特色的旅游商貿(mào)一條街，該街集旅游、娛樂(lè)、購(gòu)物、休閑為一體，吸引了來(lái)自各方的游客，為區(qū)域的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了非常好的效益；再有依據(jù)民俗文化的實(shí)物典范—— 天后宮，我區(qū)還開(kāi)發(fā)出了系列旅游產(chǎn)品，如民俗文化博覽周(包括民間花會(huì)表演、民俗陳列、民族民間文藝演出、民間體育表演、民間歌舞、傳統(tǒng)戲曲)、廣場(chǎng)藝術(shù)節(jié)(以南開(kāi)民間藝術(shù)為主，對(duì)傳統(tǒng)的民間花會(huì)進(jìn)行改造和創(chuàng)新)、傳統(tǒng)文化廟會(huì)(包括絕活表演、泥塑、剪紙、內(nèi)畫、刻瓷等各項(xiàng)民間藝術(shù)活動(dòng))；另外以區(qū)域民間工藝美術(shù)為核心，圍繞著民俗文化開(kāi)發(fā)的“泥人張”彩塑、“風(fēng)箏魏”風(fēng)箏、“劉海風(fēng)葫蘆”、“天津剪紙”和“磚刻劉”磚雕等民俗系列產(chǎn)品，也深受歡迎。正是由于像上述諸多獨(dú)特的區(qū)域文化資源，打造出了獨(dú)具特色的區(qū)域旅游品牌產(chǎn)品，才使我區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展日趨繁榮。

1．3 文化內(nèi)涵支持

地方文獻(xiàn)無(wú)論是文字的，還是實(shí)物的，均在傳承著不同區(qū)域永恒不變的文化脈絡(luò)，演義著不同民族的滄桑歲月，詮釋著自然景觀化的過(guò)程。

由于地理環(huán)境、社會(huì)規(guī)范、習(xí)慣定勢(shì)、價(jià)值觀念、審美情趣以及思維方式的不同，不同區(qū)域會(huì)形成各種不同的文化，大到物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化，小到民俗文化、烹飪文化、服飾文化、酒文化、茶文化、井文化..這些不同區(qū)域的不同文化被記錄和保留了下來(lái)，成為多元化、多形式的地方文獻(xiàn)，從而構(gòu)成了豐富而深厚的地方文化資源。比如翻開(kāi)我區(qū)方志諸文獻(xiàn)資料，就如同打開(kāi)一部區(qū)域文化史，這里保留下來(lái)了眾多的歷史遺址和像義和團(tuán)“坎”字總壇口、聶公碑址等歷史紀(jì)念地，僅文物就21件之多。在某一段時(shí)期內(nèi)，我區(qū)的民俗文化占主導(dǎo)地位，民俗文化為主文化的同時(shí)，亞文化還有商業(yè)文化(僅百年老字號(hào)的店鋪就包括了‘正興德茶莊、祥德齋糕點(diǎn)店、一品香糕點(diǎn)店、四遠(yuǎn)香糕點(diǎn)店、文蘭堂刻字店等)、民間工藝文化(“泥人張”塑彩、“風(fēng)箏魏”風(fēng)箏、“劉海風(fēng)”風(fēng)箏、天津剪紙—— 吊錢兒、“磚刻劉”雕磚)、教育文化(歷史悠久的南開(kāi)中學(xué)、中山中學(xué)、中營(yíng)小學(xué))，如果考察一下從明至今的南開(kāi)文化遺存、歷史線索還有建筑文化、市井文化、禮儀文化、歲時(shí)節(jié)日文化、民間信仰文化、服飾文化、家族文化等等，這些不同形式、不同內(nèi)涵的主文化、亞文化均為區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，提供了豐富的文化內(nèi)涵。

2 地方文獻(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)價(jià)值鏈中的作用

地方文獻(xiàn)作為區(qū)域旅游業(yè)的“核心產(chǎn)品”，其本身不僅具有“核心內(nèi)涵”的能量效應(yīng)(即促進(jìn)區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以我區(qū)為例，依據(jù)區(qū)域文化資源開(kāi)發(fā)出的各大景區(qū)景點(diǎn)，僅“十一”黃金周期間，就接待了八十余萬(wàn)游客，門票收入九十余萬(wàn)元)，“外延輻射”，周邊

效應(yīng)(即通過(guò)拉動(dòng)旅游業(yè)影響并帶動(dòng)區(qū)域其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)，共同發(fā)展，特別是對(duì)于交通運(yùn)輸、餐飲服務(wù)、建筑地產(chǎn)業(yè)、金融郵電業(yè)、外貿(mào)輕紡業(yè)的帶動(dòng)作用尤為突出)對(duì)改善區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)(如促進(jìn)貨幣回籠、擴(kuò)大就業(yè)等)也發(fā)揮了積極的隱性效應(yīng)。總之，地方文獻(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈中的作用不容忽視。作為區(qū)級(jí)公共圖書(shū)館，應(yīng)很好地利用這種寶貴資源，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)服務(wù)。 3 存在問(wèn)題及解決辦法

在區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中，地方文獻(xiàn)還存在諸多不容忽視的問(wèn)題，比如由于經(jīng)費(fèi)不足，影響了地方文獻(xiàn)的總量入藏；由于征集渠道不通，影響了地方文獻(xiàn)種類的入藏。入藏量少，種類不全，是當(dāng)前地方文獻(xiàn)工作存在的主要問(wèn)題。另外由于具有綜合知識(shí)結(jié)構(gòu)的專業(yè)人員不多，文獻(xiàn)信息的二次加工效率低，使社會(huì)對(duì)圖書(shū)館存在的價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑和信任危機(jī)，對(duì)此建議：

3．I 加強(qiáng)與區(qū)政府信息溝通，獲取區(qū)財(cái)政的鼎力支持

區(qū)政府是全區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)核心，統(tǒng)籌全區(qū)的一切工作，具有相對(duì)的權(quán)威性和協(xié)調(diào)性，通過(guò)與區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的信息溝通，便于區(qū)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)圖書(shū)館的工作的理解與支持，確保購(gòu)書(shū)經(jīng)費(fèi)的足額到位。如此可有效地改善區(qū)域圖書(shū)館的資源配置比例，突出和擴(kuò)大地方文獻(xiàn)的入藏量。

3．2 拓寬地方文獻(xiàn)的征集渠道，確保其入藏量的完整性，系統(tǒng)性

在區(qū)政府的協(xié)調(diào)下，區(qū)域圖書(shū)館與區(qū)域內(nèi)的文獻(xiàn)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，如區(qū)史志辦、區(qū)建委地名辦、區(qū)政協(xié)組織等，建立長(zhǎng)期而穩(wěn)定的呈繳關(guān)系，確保地方文獻(xiàn)入藏的連續(xù)性，完整性。

關(guān)于征集地方文獻(xiàn)，各區(qū)域均有相對(duì)穩(wěn)定的文獻(xiàn)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，每年均有多部地方文獻(xiàn)產(chǎn)生，存在可征集的物質(zhì)基礎(chǔ)。

另外，隨著旅游業(yè)的不斷升溫，民俗研究正在成為熱門學(xué)科倍受關(guān)注，特別是一些新老民俗專家、年青學(xué)者不斷有新的研究成果涌現(xiàn)，使以研究某一區(qū)域的民俗文獻(xiàn)數(shù)量激增。以民俗專家馮驥才為例，近年來(lái)就有《搶救老街》、《小洋樓風(fēng)情—— 公共建筑》、《小洋樓風(fēng)情—— 民居建筑》等多部專著問(wèn)世。還有《天津衛(wèi)掌故》、《天津皇會(huì)》、《話說(shuō)故依街》、《天津老城憶舊》、《天津天后宮》等研究天津民俗風(fēng)情的專著。也相繼問(wèn)世。這些獨(dú)具天津濃厚鄉(xiāng)土特色的文獻(xiàn)資料，均為地方文獻(xiàn)的征集提供了非常豐富的資源支持。

3．3 整合區(qū)域文獻(xiàn)資源，共建共享區(qū)域地方文獻(xiàn)保障體系

區(qū)域內(nèi)的公共圖書(shū)館、檔案館、博物館集中了區(qū)域內(nèi)的主要文獻(xiàn)資源，這些文獻(xiàn)資源既包括實(shí)物文獻(xiàn)，如博物館的風(fēng)俗遺存，古跡遺物，又包括圖書(shū)館、檔案館的紙質(zhì)載體、多媒載體，如文字圖書(shū)、光盤、磁帶等。在區(qū)政府的參與、協(xié)調(diào)下，三家資源如能很好地整合在一起，互通各自館藏信息，協(xié)調(diào)各自采購(gòu)計(jì)劃，找準(zhǔn)服務(wù)客體，那么就能實(shí)現(xiàn)區(qū)域文獻(xiàn)資源的共建與共享，建立牢固的地方文獻(xiàn)保障體系。

三家聯(lián)合存在一定的理論基礎(chǔ)。理論認(rèn)為文化資源的內(nèi)容，具有一定的生命周期，在生命周期內(nèi)文化資源內(nèi)容的選擇是相互依賴的，三家聯(lián)合可促進(jìn)信息的正確流向。

三家聯(lián)合存在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。圖書(shū)館、檔案館、博物館均為區(qū)域內(nèi)的文化資源集散地，區(qū)域內(nèi)的文化資源主要分散在上述三家，只是它們收集、保管、傳播文獻(xiàn)的形式略有不同，即分別以文獻(xiàn)和實(shí)物為主，無(wú)論是哪一種的文獻(xiàn)載體，只有被使用者利用，其文獻(xiàn)的價(jià)值才得以體現(xiàn)。

三家面對(duì)共同的用戶群體，都在設(shè)法為用戶提供屬于本部門的文化資源服務(wù)。

總之，圖書(shū)館、檔案館、博物館三家是有合作基礎(chǔ)的，三家的資源只有聯(lián)合起來(lái)，才能形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的區(qū)域資源中心，共同承擔(dān)為區(qū)域發(fā)展服務(wù)的責(zé)任。

3．4 增加具有綜合知識(shí)結(jié)構(gòu)專業(yè)人員的投入，深化地方文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)。

人才的梯度化、多元化是保證地方文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)質(zhì)量的前提。梯度化是縱向所指專業(yè)人員整體的知識(shí)層次，包括職稱和學(xué)歷的高、中、低。多元化是橫向所指專業(yè)人員整體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，包括單一學(xué)科人才和復(fù)合型人才。只有二者的有機(jī)結(jié)合，才能做到人才合理使用，既不會(huì)使高級(jí)人才浪費(fèi)，又不會(huì)使初級(jí)人才無(wú)用武之地。

深化二次文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)，筆者以為最重要的是使用研究型人才，因?yàn)樗麄兊募用瞬攀谴_保二次文獻(xiàn)質(zhì)量的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

(1)王月娥西部地方文獻(xiàn)與旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā) 圖書(shū)情報(bào)工作．2003，(5)．

(2)羅明義．旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)．天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2001

(3)潘寶明．中國(guó)旅游文化．北京：中國(guó)旅游出版社．2001．

(4)馬波．現(xiàn)代旅游文化學(xué)．山東：青島出版社．2001．

(5)天津市南開(kāi)區(qū)史志辦公室．天津市南開(kāi)區(qū)史志天津：天津社會(huì)科學(xué)院，i998．

(6)劉家真．我國(guó)圖書(shū)館、檔案館、博物館資源整合初探、中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，2003，(3)．

(7)數(shù)據(jù)來(lái)源于南開(kāi)文化網(wǎng)站：WWW．TJNK．gov．cn．2004一10

(丁清英女，天津市南開(kāi)區(qū)圖書(shū)館副研究館員)

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