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馬克思實(shí)踐觀論文范文10篇

時間：2024-08-15 14:05:41 82

馬克思實(shí)踐觀論文

馬克思實(shí)踐觀論文范文第1篇

關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有馬克思主義才第一次對實(shí)踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定,揭示了實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而,馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對實(shí)踐范疇的論述散見于眾多的經(jīng)典著作中,人們對它的理解和把握也是見仁見智,不一而足。現(xiàn)在高校普遍采用的《馬克思主義基本原理概論》教材中,對實(shí)踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程”,這一定義雖指出了主體客體間的認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系,但沒有進(jìn)一步揭示出實(shí)踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。

要準(zhǔn)確把握實(shí)踐的內(nèi)涵,還要從馬克思主義的文本中來找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn):對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動,當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。”[1]在這里,馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來把握感性世界,強(qiáng)調(diào)主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,在實(shí)踐中主體對客體的認(rèn)識,一方面主體具有積極、能動地反映客體本質(zhì)的功能,另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實(shí)踐活動主體即人的能動性的重要表現(xiàn),也是客體的本質(zhì)力量的對象化即客體主體化的表現(xiàn),這就克服了費(fèi)爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實(shí)踐中主體對客體的改造,馬克思認(rèn)為,一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約,另一方面主體在實(shí)踐中具有積極能動改造客體的功能。這不僅是主體人的能動作用的突出表現(xiàn),也是主體本質(zhì)力量的對象化即主體客體化的表現(xiàn),這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動的方面”的缺失。

基于上面的分析,馬克思主義關(guān)于實(shí)踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動,也就是人的本質(zhì)力量對象化和對對象化揚(yáng)棄的活動過程[2]。實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的對象化活動,就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對象來加以改造,根據(jù)自己的主觀要求和價值目標(biāo),使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實(shí)踐是人對對象化揚(yáng)棄的活動,就是說,人在實(shí)踐中改造外部世界的同時,也改造著自身。“勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[3]人不僅構(gòu)造對象世界,也現(xiàn)實(shí)地塑造自身,“當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變了他自身的自然。”[4]總而言之,實(shí)踐作為人的感性對象性的活動,一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài),另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過實(shí)踐,人與世界形成全面的“為我”關(guān)系,人成為“自為”的存在物。可見,實(shí)踐不僅是人現(xiàn)實(shí)地把握世界的方式,還是人賴以生存和發(fā)展的手段,是人的一種獨(dú)特的存在方式。

二、厘清實(shí)踐、認(rèn)識、真理、價值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系

實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系。在講這對關(guān)系時,可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識問題上的不同回答入手,導(dǎo)出辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答,即認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。一方面,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生的,并為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,受實(shí)踐的檢驗(yàn)。可見,實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。另一方面,認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識,對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。

實(shí)踐和真理的關(guān)系。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的認(rèn)識活動從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實(shí)踐,以取得實(shí)踐的成功。在講這一對關(guān)系時,可先闡明真理是什么,什么樣的認(rèn)識才是真理,說明真理的本質(zhì)特征及其真理問題上的辯證法,突出只有實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。當(dāng)然,人們在實(shí)踐中也必須遵循反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,用真理來指導(dǎo)人們更好地實(shí)踐。這就是實(shí)踐的真理尺度。

實(shí)踐和價值的關(guān)系。講述這對關(guān)系時,首先要分辨哲學(xué)上的價值概念與其他學(xué)科所講的價值概念的區(qū)別與聯(lián)系,概括出哲學(xué)上價值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價值評價的特點(diǎn)和功能,最后引申出實(shí)踐和價值關(guān)系的三層意思:一是實(shí)踐是價值形成的基礎(chǔ)。價值的形成離不開價值主體、價值客體、主客體之間的價值關(guān)系等基本要素,而這些基本要素?zé)o一不是實(shí)踐造就的。二是實(shí)踐是創(chuàng)造價值的源泉。只有改造客觀世界的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物才包含有價值,創(chuàng)造價值的源泉只能是社會實(shí)踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質(zhì),只要沒有人類勞動物化其中,也就是說,只要它是不依賴于人類勞動而存在的單純物質(zhì),它就沒有價值,因?yàn)閮r值只不過是物化的勞動。”[4]三是實(shí)踐的價值尺度,即人們在實(shí)踐中必須要遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的價值目標(biāo)。

真理和價值的關(guān)系。真理和價值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的:一方面,成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的,任何成功的實(shí)踐都必須是既遵循真理尺度即按科學(xué)規(guī)律辦事,又符合價值尺度即滿足人的需要,并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來。另一方面,價值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅持真理為前提的,而真理又必然是具有價值的。人們對實(shí)現(xiàn)價值的追求,構(gòu)成了實(shí)踐的動因,但價值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提。總之,真理和價值在實(shí)踐中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的,真理的發(fā)展促進(jìn)價值的實(shí)現(xiàn),而價值的實(shí)現(xiàn)又推動真理不斷的發(fā)展。三、全面闡述馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。在批判繼承前人認(rèn)識論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實(shí)踐觀點(diǎn)引入馬克思主義認(rèn)識論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說,主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的,人們對世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個過程實(shí)際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程,是一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。另一方面則把辯證法運(yùn)用于反映論,科學(xué)揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程,是一個創(chuàng)造性的過程,認(rèn)識就是主體對客觀世界的能動反映,從而創(chuàng)立了能動的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題,實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史的偉大變革,為我們認(rèn)識世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

馬克思主義實(shí)踐觀的方法論意義。首先,馬克思主義實(shí)踐觀使哲學(xué)思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費(fèi)爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變,這是對一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果,具有劃時代的意義。其次,馬克思主義實(shí)踐觀將傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象辯證法改造為實(shí)踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機(jī)械決定論原則的局限,建立了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證決定論的方法,為哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問題的研究提供了正確的方法論。再次,馬克思主義實(shí)踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

馬克思主義實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義實(shí)踐觀來源于實(shí)踐,也指導(dǎo)實(shí)踐,它要求人們不把理論當(dāng)教條,把理論與實(shí)踐緊密相連,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎(chǔ)上,才形成了黨的理論聯(lián)系實(shí)際、解放思想、實(shí)事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風(fēng),這無疑對中國特色的社會主義理論的發(fā)展和實(shí)踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其是當(dāng)代大學(xué)生,他們是祖國的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對祖國、對社會有用的人,就必須掌握馬克思主義的認(rèn)識工具,牢固樹立實(shí)踐的觀點(diǎn),在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實(shí)踐能力和認(rèn)識能力,開拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實(shí)現(xiàn)自身的價值。

摘要:實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。在馬克思主義實(shí)踐觀的教學(xué)中要注意三個層次:首先,以馬克思主義實(shí)踐觀的核心范疇即實(shí)踐為起點(diǎn),科學(xué)把握實(shí)踐的內(nèi)涵;其次,要厘清馬克思主義實(shí)踐觀理論內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;最后,要全面闡述馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:實(shí)踐觀;認(rèn)識;真理;價值;教學(xué);馬克思主義

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:54.

[2]光.如何講授馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀[M].北京:教學(xué)與研究,1996,(2):27.

[3]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:97.

馬克思實(shí)踐觀論文范文第2篇

人類從原始社會開始，就對這個世界進(jìn)行能動的改造。在早期的農(nóng)業(yè)文明時代，人類對自然的依賴性很強(qiáng)，以一種敬畏的態(tài)度來尊重自然，人與自然非常和諧。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類進(jìn)入到工業(yè)文明時代，機(jī)器被廣泛使用，人類表面上看起來似乎無所不能，對自然的敬畏也轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀坏鸟{馭和奴役。尤其是第一次工業(yè)革命以來，人類對自然的改造能力越來越強(qiáng)大。隨著工業(yè)文明的勃蓬發(fā)展，自然資源大量被開采，環(huán)境日益惡化。人與社會、人與人的關(guān)系也日益緊張，人對自身價值的認(rèn)同感下降。這些問題的出現(xiàn)，都是由于沒有正確認(rèn)識馬克思主義的實(shí)踐觀，沒有看到人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。只有正確認(rèn)識馬克思主義實(shí)踐觀，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。首先，我們應(yīng)該明確:改造自然是人類的本質(zhì)特征。實(shí)踐是一切社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。沒有對自然的改造，人類文明就無從談起，人類存在也就毫無意義。但是，人類的這種改造不是沒有限制的。人類不能不受自然的制約去改造自然，這種改造應(yīng)該建立在對自然規(guī)律的了解和尊重上。因此，人類對自然的改造不僅僅是改變，其中也包含著能動性和受動性，而人類處于能動性還是受動性的狀態(tài)是有條件的。人類對自然能動改造的前提是尊重自然，以平等的身份來對待自然，應(yīng)該按照自然規(guī)律辦事，從而使人改造世界的能動性得以發(fā)揮。可是如果人只是一味的對自然進(jìn)行索取，沒有任何的約束，最終將會使自然失衡，這種失衡會迫使自然進(jìn)行自我調(diào)整。自然在自我調(diào)整過程中的行為，例如氣候的變化、物種間的協(xié)調(diào)等對人類而言或許將是毀滅性的。比如前些年流行的SARS病毒、超級細(xì)菌，在一定意義上就是人類濫用抗生素的結(jié)果。由于抗生素的濫用，加速自然界病毒和細(xì)菌的變異，從而出現(xiàn)越來越多的變異病毒。人類為了對付這些新型病毒，又出新的抗生素和疫苗，這又迫使病毒和細(xì)菌再次變異，而一旦人類的研發(fā)不能抗擊新的病毒和細(xì)菌，人類可能會陷入災(zāi)難性疾病爆發(fā)的境地。這就是自然的報復(fù)之一。所以，人對自然改造將不再是能動性的，而是受動性的。人的行為不得不受自然的約束。這就要求我們在面對自然的過程中要看到人與自然的統(tǒng)一與和諧，這恰恰是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明最基本的前提。

二、正確貫徹馬克思主義實(shí)踐觀是實(shí)現(xiàn)社會主義生態(tài)文明的根本途徑

改革開改以來，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就輝煌，取得了舉世矚目的成績。可是長期以來粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，導(dǎo)致中國資源緊張，環(huán)境問題惡化。如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，已成為當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要解決的課題。近年來，我國政府也充分意識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性。十二五規(guī)劃中將綠色發(fā)展提到重要的位置，在十報告中將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)提至并肩的地位，共同成為社會主義建設(shè)總體布局中的一員。在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程中，我們要始終貫徹馬克思主義的實(shí)踐觀，這是實(shí)現(xiàn)社會主義生態(tài)文明的根本途徑。第一，建設(shè)社會主義生態(tài)文明應(yīng)貫徹人與自然和諧的原則。人類最基本的實(shí)踐活動是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐，它是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而自然則是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的最基本的實(shí)踐對象。如果人與自然的關(guān)系失衡，物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐則無法順利完成。人類必須認(rèn)識到人的實(shí)踐活動的對象性，即自然作為實(shí)踐活動的對象不是任人奴役的。人只有在認(rèn)識到自然的承受能力是限的，在改造自然時就將自然當(dāng)作人類的朋友和伙伴，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，建設(shè)社會主義生態(tài)文明應(yīng)構(gòu)建人與人、人與社會的和諧關(guān)系。人作為實(shí)踐的主體，是實(shí)踐行為的組織者和執(zhí)行者。在人類對自然進(jìn)行實(shí)踐的同時，人類也在對人類自身進(jìn)行實(shí)踐。只有做到人與人、人與社會的和諧，實(shí)踐才能夠成功。可以從以下三個角度出發(fā)，構(gòu)建實(shí)踐過程中人與人、人與社會的和諧關(guān)系。首先，注重資源綜合開發(fā)、循環(huán)利用、降低消耗、有效保護(hù)資源;其次，發(fā)展清潔生產(chǎn)、減少污染，及時對污染進(jìn)行有效的治理，改善生態(tài)環(huán)境;最后，倡導(dǎo)生態(tài)文明的科學(xué)生活方式和合理的消費(fèi)方式，從而使人與人、人與社會和諧相處，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。第三，建設(shè)社會主義生態(tài)文明應(yīng)適當(dāng)控制人的物質(zhì)欲望。個人就像一條欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各種欲望。人類社會卻似一個永遠(yuǎn)不會干涸的欲望海洋，似乎隨時都可能掀起波濤和巨浪。尤其是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家先富起來的人，過度消費(fèi)，導(dǎo)致自然資源的嚴(yán)重不足。如果將美國作為追求的范本，每個人都像美國人那么生活，我們至少需要四個地球，這無疑是自尋死路。因此，人類在發(fā)展的時候，應(yīng)學(xué)會控制物質(zhì)欲望。首先，人類應(yīng)認(rèn)識到自身欲望的無窮性，認(rèn)識到地球不能滿足人類的所有物質(zhì)欲望。其次，人類應(yīng)注重教育水平的提高，只有具備了一定文化素質(zhì)的人，才能夠擺脫對物質(zhì)欲望的過多追求。最后，要注重培養(yǎng)人對精神欲望的追求，在基本物質(zhì)欲望得到滿足的基礎(chǔ)上，精神生活才是決定人生活質(zhì)量的決定因素，才是人類幸福的真正源泉。在人與自然和諧理念的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)人類精神生活和物質(zhì)生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步豐富人類對生命意義的感悟，對生命價值的認(rèn)識，提高人類生存的質(zhì)量。

三、結(jié)語

馬克思主義實(shí)踐觀的理解和貫徹，直接影響生態(tài)文明的建設(shè)成敗與否。馬克思主義實(shí)踐觀是生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，以及實(shí)現(xiàn)的基本前提和途徑。只有人與人、人與社會的關(guān)系和諧，人類實(shí)踐才能成功，人類才能真正的進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)，人類才有未來可言。

馬克思實(shí)踐觀論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：馬克思主義；哲學(xué)；論文寫作；唯物主義；實(shí)踐

一馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文是什么？

馬克思哲學(xué)專業(yè)論文就是在馬克思主義哲學(xué)是域內(nèi)，堅持馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法，馬克思主義哲學(xué)的立場是唯物主義的立場，即世界是物質(zhì)的。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，此論的根本出發(fā)點(diǎn)就是認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，這個物質(zhì)世界是以時間和空間為存在形式，按自身固有的規(guī)律運(yùn)動、變化、發(fā)展。而意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦對物質(zhì)的反映，它依賴于物質(zhì)。只有堅持唯物主義的立場，我們才能正確的解決哲學(xué)的基本問題，為人們從實(shí)際出發(fā)，真實(shí)的認(rèn)識世界和實(shí)事求是的有效的改造世界提供科學(xué)的世界觀和方法論。此外，堅持唯物主義立場也是我們寫好馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的基本前提。

馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)，正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)才能解決許多物質(zhì)世界客觀存在的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動。構(gòu)成實(shí)踐的諸要素都是客觀實(shí)在的，實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段都是客觀的物質(zhì)存在；實(shí)踐活動的過程，是實(shí)踐各要素之間的現(xiàn)實(shí)的客觀的相互作用的過程，并且其相互作用的狀況也是受客觀條件和客觀規(guī)律的制約，另外實(shí)踐的結(jié)果也是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物都在發(fā)展變化，因此人們改造自然使之更加適合人們需要的活動——實(shí)踐，也在歷史的發(fā)展著，每一代人的實(shí)踐都以前代人的實(shí)踐為起點(diǎn)，只要人類延續(xù)下去，人們的實(shí)踐活動就不會停止。

馬克思主義哲學(xué)的根本方法是唯物辯證法，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，唯物辯證法是揭示物質(zhì)世界運(yùn)動發(fā)展的最一般規(guī)律的方法，聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法是一個以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心、包括質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的完整的科學(xué)方法體系。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，同時又是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。唯物辯證法從事物的普遍聯(lián)系來把握事物的運(yùn)動發(fā)展，認(rèn)為物質(zhì)世界就是新事物不斷戰(zhàn)勝和代替舊事物的永恒發(fā)展過程。唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的不可替代的地位和作用，因此一篇合格的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文必然是一篇包含唯物辯證法的論文。

綜上所述，所謂馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文就是堅持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法來研究問題和解決問題，而所研究和解決的問題應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)范疇內(nèi)，或者起碼在哲學(xué)視閾內(nèi)。

二馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文的異同

馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文在范疇上屬于一般論文，但它由于發(fā)展因素、起源因素和趨勢的特殊性，故又不同于一般論文，這就決定了馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。我們先談一下馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文相同的地方：首先，格式要求相同，這包括論文的組成部分、字?jǐn)?shù)等；其次，字?jǐn)?shù)要求相同，一篇合格的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)專業(yè)論文和一篇嚴(yán)格意義上的一般論文字?jǐn)?shù)都應(yīng)該在三千字以上，只有不低于三千字，才能完成一篇標(biāo)準(zhǔn)的論文所提出的要求。最后，寫作態(tài)度一樣，寫作馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文和一般論文一樣，都要具有科學(xué)的態(tài)度，即求真、務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文的不同點(diǎn)有三個方面。馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文是一門專業(yè)性很突出的論文，即馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文相比，具有鮮明的獨(dú)特性：首先，立場、觀點(diǎn)、方法不同，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文必須堅持唯物主義立場，堅持實(shí)踐這個馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)運(yùn)用唯物辯證法這個馬克思主義哲學(xué)的基本的也是根本性的方法。其次，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的話語系統(tǒng)和環(huán)境與一般論文不同。馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文使用的話語尤其論文根本性質(zhì)決定。再次，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文所站立的高度與一般論文不同。哲學(xué)是時代的精華，而馬克思主義哲學(xué)則是精華里的精華。是系統(tǒng)的科學(xué)的世界觀和方法論，它高于其他學(xué)科，并指導(dǎo)其它學(xué)科的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)站在時代的制高點(diǎn)，俯視眾生，俯視整個物質(zhì)世界，從高度、從大局出發(fā)給出人們研究問題、解決問題的方向和方法。因此可以說馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文所站立的位置比其它論文更高。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文的關(guān)系是矛盾的特殊性與普遍性的關(guān)系，是個性與共性的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。深入的科學(xué)的把握了馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文與一般論文的這種關(guān)系，我們就能準(zhǔn)確的認(rèn)識兩者之間的這種異同。

三寫好一篇馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文要注意的幾點(diǎn)問題

作為一名馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生，應(yīng)該具備寫好一篇馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的基本能力和素養(yǎng)，不然就不是一名合格的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生，是不能畢業(yè)的。寫好本專業(yè)論文如此重要。我認(rèn)為做到這樣必須具備以下條件：

1.堅持馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，即堅持運(yùn)用唯物主義立場、實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法的根本方法去確立論文的論點(diǎn)并加以論證和證明。這是一個老生常談的問題，但也是我們做馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文經(jīng)常犯錯誤的問題，犯了這樣的弊病，我們所做的論文將失去馬克思主義哲學(xué)的靈魂、本質(zhì)和特色，其將不再是一篇馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文。

2.培養(yǎng)扎實(shí)的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)，形成淳厚的馬克思主義哲學(xué)人文素養(yǎng)和氣息，只有這樣，我們在做馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文是才能揮發(fā)自如、舉重若輕，才能做出一篇優(yōu)秀的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文。要做到這一點(diǎn)，我們需要多讀、深讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作品和其他優(yōu)秀的哲學(xué)著作。

3.哲學(xué)是時代的精華，而馬克思主義哲學(xué)就是精華里的精華，我們做馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文一定要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，與時代同步，研究解決現(xiàn)時代的人們生存發(fā)展所遇到的問題，而不是過時的問題。著眼于現(xiàn)在和將來，我們所做的論文才會更有價值，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展添磚加瓦。

4.要有嚴(yán)密的思維邏輯，做馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文，是在建筑思維的大樓，是一件極其認(rèn)真嚴(yán)肅復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們要有負(fù)責(zé)任的態(tài)度，要有縝密的思維邏輯。只有這樣我們才能圓滿的完成這項偉大的工程。

以上是個人關(guān)于做好馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的一點(diǎn)看法和探討。對于馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的寫作，我們需要繼續(xù)深入的學(xué)習(xí)和思考，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的方法，事物是不斷發(fā)展的，所以我們要用發(fā)展的眼光來看待馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文的寫作，只有堅持馬克思主義哲學(xué)的這一立場和方法，我們才有可能寫好一篇合格的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文。

參考文獻(xiàn)

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[3] 馬克思恩格斯全集（第21卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979

[4] 馬克思恩格斯全集（第20卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1979

馬克思實(shí)踐觀論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：浪漫主義；意識革命；物質(zhì)觀；辯證實(shí)踐

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）01-0275-02

一般而言，馬克思的博士論文是德國浪漫主義的典范之作，秉承著德國浪漫主義的諸多精神氣質(zhì)與語言風(fēng)格。然，這僅是確認(rèn)了一個歷史事實(shí)。更為重要的問題是：倘我們將其思想作為一種歷史分析的重要文本的話，那么對博士論文是否也該發(fā)探出成熟馬克思的理論淵源呢？而其中最重要的問題依然是博士論文是否對德國浪漫主義有所超越？這是研究博士論文的一個至為深層次的問題。就理論而言，這是一個研究馬克思思想發(fā)展的文本學(xué)的問題。

一、超越意識革命：走出自閉的意識

德國浪漫主義思想家們始終將自我置于崇高的位置上，他們 “力圖想治愈世界的荒涼――它面臨世界的無序，設(shè)法用意志重新讓世界恢復(fù)宇宙秩序；它想調(diào)和對立的兩面，想整合美學(xué)”。而馬克思《博士論文》對自由的崇尚明顯有著德國浪漫主義“自我意識”的意味，反映了當(dāng)時德國浪漫主義共同的現(xiàn)實(shí)訴求，即，德意志帝國及其步履蹣跚的資本主義，在一個被更古老、更發(fā)達(dá)的資本主義形式和資產(chǎn)階級社會所支配的世界上占有一席之地。馬克思在博士論文中以自我意識作為批判的武器響應(yīng)了時代的潮流，但他的批判更為徹底，更具顛覆性，更有實(shí)踐指向，顯示了突破德國浪漫主義意識革命的端倪。

伊壁鳩魯以能動自我意識為武器，尋求的是心靈的寧靜與自由，這也往往是德國浪漫主義的內(nèi)在主張。他們借人生的詩化以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自由，從而超越現(xiàn)實(shí)。然而馬克思借此謀求的卻是現(xiàn)實(shí)自由，自我意識正是哲學(xué)要征服世界和絕對自由的武器。換言之，哲學(xué)自身的自由精神成為實(shí)踐的力量，面向塵世的現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)哲學(xué)變成能吞噬一切外界的火焰時，它就完成了自己的任務(wù)。

“如果權(quán)威在一個領(lǐng)域內(nèi)受到質(zhì)疑并遭到否棄的話，接下來必不可免的一步，將導(dǎo)致在所有領(lǐng)域內(nèi)對權(quán)威的拒絕。”整個伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué)都是要擺脫受外在統(tǒng)治的關(guān)系，形成自我規(guī)定的新關(guān)系，即“自我意識的絕對性和自由”，為馬克思反對思想壓制提供了契機(jī)――把自我意識當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時代的深處去挽救那些遭受精神迫害的人們。

二、新型物質(zhì)觀：關(guān)系哲學(xué)的萌發(fā)

馬克思在《博士論文》中將原子和感性自然置于自我意識及其對象化的理論境域，原子與自我意識是可等量齊觀，而自我意識又象征著人的自由與力量，而人的自由與力量又不應(yīng)當(dāng)是抽象個人的，而是社會中人的自由與力量，社會這一主體間生活方式使得人有足夠的勇氣拒絕一切超出人及其產(chǎn)物的力量，這是馬克思區(qū)別于之前所有思想家的地方。

馬克思認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系本身就是最根本的關(guān)系，只有在人與人產(chǎn)生關(guān)系之時人才擺脫自然的壓制而獲得自由。自我意識只有在與別的自我意識的交涉中，才能擺脫自然的束縛以及自身無所依憑的虛無狀態(tài)。“由于有了質(zhì)，原子就同它的概念相背離，但同時又在它自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成。于是，從具有質(zhì)的原子的排斥及其與排斥相聯(lián)系的聚集中，就產(chǎn)生出現(xiàn)象世界。”這一段對具有自我意識的個體關(guān)系的白描，是對原子關(guān)系的生動刻畫。每個具有自我意識的個人之間處于既排斥又聚集的社會關(guān)系，每個人都因具有自我意識而具有了質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)社會就是這些質(zhì)的聚集。

“夸夸其談”的德國浪漫主義由自我意識的角度來浪漫化沉睡的經(jīng)驗(yàn)世界，開啟通往理想世界的生命之路。它清醒地認(rèn)識到了自我意識在現(xiàn)實(shí)中的異化，但只將之理解為意識自身的矛盾，因此便將這種解決僅僅歸之于意識和思維本身。然對馬克思來說，自我意識的這種矛盾，以及自我意識的這種異化，只有在現(xiàn)實(shí)的人與人的關(guān)系中才能解決。這是因?yàn)椋晕也粌H在意識中二重化，也在現(xiàn)實(shí)中二重化，而且自我的現(xiàn)實(shí)二重化是自我的意識二重化的基礎(chǔ)和前提。這多少帶有意識第二性的意思。

馬克思將人與人的關(guān)系設(shè)置為世界的中心，在人與物，以及人與人的相互映照與承認(rèn)中確立人的存在。深入到實(shí)踐和時代的深處去挽救那些遭受壓制的人們。事實(shí)上這在很大程度上表現(xiàn)了馬克思的唯物論傾向與關(guān)系哲學(xué)思想。

三、辯證實(shí)踐的端倪：超越感性直觀

德國浪漫主義是資產(chǎn)階級學(xué)說，囿于私有制的狹隘本性，看不到整體的經(jīng)濟(jì)景象，看不到資本作為統(tǒng)攝一切的力量而必然招來的自我否定。在其意識中，現(xiàn)實(shí)，始終保持著未被觸動和改變，因而思考本身始終只是直觀的，不能成為實(shí)踐的。“資本主義的意識的物化使人既過分個體化又機(jī)械地對象化”。

然馬克思在《博士論文》中，系統(tǒng)地發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想，其目的也在于要使伊壁鳩魯原子論的能動原則得到合理的論證，并昭示著克服感性直觀局限的理論可能。

原子的物質(zhì)性和形式性決定了直線下墜和脫離直線的偏斜運(yùn)動具有同樣的“本原性”。“偏斜打破了‘命運(yùn)的束縛’”，是原子“胸中進(jìn)行斗爭和對抗的某種東西”，是原子內(nèi)在具有的質(zhì)的規(guī)定性。正是偏斜運(yùn)動的介入，才構(gòu)成了原子的物質(zhì)和形式、存在和本質(zhì)的矛盾及其在現(xiàn)象世界的外化，形成現(xiàn)象世界眾多原子的排斥和碰撞。馬克思斷言，這些都傳達(dá)了一種辯證法的精神。“自我意識”的能動性來源于辯證運(yùn)動。如果沒有之，就不可能有原子的偏斜，也就沒有原子的沖擊和碰撞，世界便無法創(chuàng)造出來。“因此，伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。原子偏斜的辯證運(yùn)動打破了必然，為自我意識的自由和解放鋪平了道路，由此凸顯的偶然與必然的辯證關(guān)系突破了黑格爾的辯證思想，為馬克思最終確立自己的辯證法學(xué)說奠定了基礎(chǔ)，并表明了其將歷史發(fā)展放回到人與人交往的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動之中的傾向。而這種辯證實(shí)踐的思想恰恰能克服感性直觀的弊病，不再將世界當(dāng)做孤立的靜止的存在，而是蘊(yùn)籍著生機(jī)的不斷運(yùn)動的過程，因而要改變世界改變現(xiàn)實(shí)，必須要從運(yùn)動的視角來揭示規(guī)律和利用規(guī)律。

當(dāng)辯證法作為一種批判的武器而與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，那么不僅在理論上能得出革命的結(jié)論，而且在實(shí)踐上可能爆發(fā)出革命的激情。這已由普羅米修斯所代表的反抗統(tǒng)治階級的新生力量得以展示。馬克思堅信，掌握了技藝的新人必定能夠從壓迫中解放自己，獲得真正的自由。

四、結(jié)語

馬克思在《博士論文》中信奉的依然是自我意識和自由的哲學(xué)，高舉著浪漫主義的大旗，正如其高聲吶喊的那樣：只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯、斯多亞派和懷疑派體系為人們所理解的時代才算到來了。他們是自我意識哲學(xué)家。然而承認(rèn)這一點(diǎn)并非表明，馬克思的思想在任何方面都沒有超越浪漫主義。盡管德國浪漫主義同樣是疾呼自我意識，主張人的詩化來抵御庸俗無品的冷酷世界的侵襲，然而這類思想畢竟是德國貧瘠現(xiàn)實(shí)的隱晦表達(dá)，帶有一切唯心主義所無法擺脫的內(nèi)在弊病。馬克思的博士論文不僅沿襲了浪漫主義的思想與寫作特點(diǎn)，更值得讓人注意的是，他也在許多方面展示出了超越之的理論姿態(tài)與思想傾向。

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